救恩的拣选是基于神的应许，而不是基于他们的出身、身份、地位。
罗马书–神拣选人的旨意
出处：好消息TV 主讲人：黄老师
我们继续来看《罗马书》主题是「神拣选人的旨意」，神的拣选不在乎人的地位有多崇高，不在乎人的地位有多优越，在神的面前人人平等。直到今天据说有80%的犹太人不相信耶稣。他们没有被神拣选，因此保罗为他们痛心，为他们忧愁，保罗虽然是外邦人的使徒，但他也爱自己的民族，甚至愿意到自己被咒诅的地步。我们一起来听听黄老师怎么说
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《罗马书》第一~八章是与个人的得救成圣有关，进入第九~十一章是与群体的得蒙拯救有关。当时罗马教会信徒的主体已经从犹太人变为外邦人，他们对犹太人存有一些误解，因此保罗在九至十一章中特别阐明犹太人在神救恩计划中的角色。我们先来看第九章经文:
罗马书 第九章
1.我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；
2.我是大有忧愁，心里时常伤痛；
3.为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
4.他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
5.列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
6.这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，
7.也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独从以撒生的才要称为你的后裔。
8.这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。
9.因为所应许的话是这样说：到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。
10.不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，
11.（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
12.神就对利百加说：将来大的要服事小的。
13.正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。
14.这样，我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有！
15.因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。
16.据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
17.因为经上有话向法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。
18.如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。
19.这样，你必对我说：他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?
20.你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢?
21.窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗?
22.倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，
23.又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
24.这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢?
25.就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。
26.从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。
27.以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；
28.因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。
29.又如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。
30.这样，我们可说什么呢?那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。
31.但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
32.这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。
33.就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠他的人必不至于羞愧。
从创造的角度而言，神是众人的父。以色列民比其他民族经历神更多特别的恩典，他们离神很近，基督也是从他们出来的，救恩是从犹太出来的，但是他们并不因此蒙神的拣选。我们做以下三段分述：
一.保罗因以色列被弃而忧伤 (罗九1-5)
一个人会为自己得救大有快乐，也会为「骨肉之亲」（罗九3）没有得救「大有忧愁」（罗九2）。如果我们只关心自己的属灵追求，却对还没信主的亲朋好友没有负担，恐怕我们爱自己多过体贴神的心意。保罗指出以色列人有从神而来的七样祝福(罗九4)，写到这里，保罗仍未能把心里的真话说清楚。这诸般的祝福以色列人当然明白，每一个以色列人都知道他们是亚伯拉罕的子孙，是以撒、雅各的后代，他们与神有约，这不用保罗提醒。因此，保罗在此对罗马教会的犹太基督徒表达自己对犹太人的爱。
二.以色列的被弃与神的主权 (罗九6-29)
1.以色列的被弃与神的应许 (罗九6-13)
保罗就引以色列历史作为说明。犹太人有优越的地位，却没有得到神的拣选，是不是神的话落空了呢？我们要知道一个区分，就是民族的拣选并不等同救恩的拣选。救恩的拣选是基于神的应许，而不是基于他们的出身、身份、地位。只有神所应许的以撒才是承受神给亚伯拉罕祝福的后裔（创廿二17-18）。人不能靠自己的行为，只能凭着神应许作神的儿女，所以神的拣选「不在乎人的行为」(罗九11)，而是完全根据祂在永恒里的旨意（罗八28-30）。
2.以色列的被弃与神的正义 (罗九14-29)
神行事的法则是按祂的怜悯。这不是神的应许落空，也不是神不公平。按照神的公义，我们每个人本都是灭亡的。神没有义务要救所有的人，因此神拣选我们是基于祂的恩典，是我们不配得的。神的恩典是按照祂的主权来实施的，神有主权「要恩待谁」与「怜悯谁」(罗九17)。以赛亚指出并不是所有的以色列民都得救，得救的只是「余数」(罗九27)。神在拯救个体时，神没有区别对待，神的拣选不在于地位高低，不在于人的努力，单单在于神的主权。神在犹太人中拣选了一部分人，也在外邦人中拣选了一部分人，我们是因着神自主性的拣选和合法性的拣选而蒙拯救的。
三.以色列人被弃的原因 (罗九30-33)
外邦人凭着信心「因信而得的义」(罗九30)，大部分犹太人却仍旧「凭着行为求」(罗九32)，所以他们永远达不到目的。神的拣选没有人任何的功劳或条件，因此被称为神无条件的拣选或无功劳的拣选。蒙拣选的我们只有感恩和赞美。保罗指明神一再向以色列百姓说明，神的主权人不容辩驳。面对创天造地的神，人不得不谦卑俯伏在神面前。保罗的结论就是因为外邦人有信心，信耶稣是神的儿子，相信耶稣是基督。所以外邦人得称为义，承受阿伯拉罕的应许和祝福。
保罗如此爱他的同胞，而现今的基督徒呢？是否也如此热爱我们的同胞？保罗愿意放弃他的救恩以换得以色列人的悔改，这样的宣告岂不动人心弦？尤其前面保罗述及救恩的荣耀与好处，我们深知他不是逞匹夫之勇，你我能了解他对国家民族的爱吗？今天我们正进入复兴，然而，不是每一位到教会的肢体家人都可以得着复兴的祝福。所以，我们要凭着信心行事，求主帮助我们，除去我们凭血气的行为导向的错误思想，学习信心的祷告，以喜乐的心过每一天的生活，将福音传给我们所热爱的这遍地土的人。感谢赞美主！我们明天继续，以马内利
