愿主开我们的口，让我们能够传讲神的福音，也开所有听到这福音的人的耳和心，让他们都愿意来白白支取从神而来的生命之水。
启示录–与当下关连的终末
出处：好消息 主讲人：孙老师
《创世记》是圣经的第一卷，揭穿了撒但的诡计，宣告了神对撒但的咒诅；《启示录》是圣经的最后一卷，预言了撒但失败的结局，宣告了神的彻底得胜。但《启示录》是整本圣经的高峰，不但启示了历史的结局和国度的得胜，还将其余六十五卷书连结起来，为神救恩计划中所有的线索都作了圆满的总结，例如救赎、国度、选民、教会、撒但、敌基督等等，就像圣经中所有「列车」的「终点站」。继续研读是《启示录》廿一章及廿二章主耶稣宣布自己必快来以及使徒约翰的反馈，我们先来听听孙老师的分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
圣经的任何一卷都是蒙福的，但并非每一卷都特别应许。「念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的」 (启一3)。虽然两千年已过，本书仍然是神给末世教会最好的祝福；因为撒但和世界的本质没有变，需要救赎的罪人也没有变，掌管历史的神更不会变。新天新地和圣城新耶路撒冷的到来，是历世历代信徒的荣耀盼望和终极喜乐。 若是基督徒没有这个属天的盼望，很难说他是否真正重生得救。我们再来看《启示录》廿一章的经文：
启示录 廿一章
1.我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
2.我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
3.我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。
4.神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。
5.坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。
6.他又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
7.得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。
8.惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。
9.拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
10.我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
11.城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
12.有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。
13.东边有三门、北边有三门、南边有三门、西边有三门。
14.城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。
15.对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。
16.城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；
17.又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
18.墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。
19.城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；
20.第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。
21.十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
22.我未见城内有殿，因主神─全能者和羔羊为城的殿。
23.那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
24.列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
25.城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
26.人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
27.凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
在新天新地和新耶路撒冷里，与爱我们的神永远同在，是神在万古以先就命定的计划。 所有真正重生得救的信徒，在经历了大灾难，千禧年和白色大宝座前的审判之后，将进入一个全新的创造之中，好的无比。 正是这个荣耀的盼望，给了我们在今生面对一切困难的力量。让我们略作以下分享：
一.一切都更新了 (启廿一1-8)
在「新天新地」(启廿一1)里，「海也不再有了」(启廿一1)，意味着不再需要贸易和资本，不再需要人类的任何制度，也不再有罪恶和动荡。这不仅仅是后来的天和地；这是更好的天与地，取代旧有的（先前的天地已经过去了）。《启示录》廿一章1-4节经文将新天新地和圣城新耶路撒冷的特质直接点明出来，又加上神自己的宣告。 虽然新天新地这个词在《启示录》廿一章只出现一次，但早在以赛亚先知的时代，它就被预言了(参赛六五17-18)。
「惟有胆怯的…」(启廿一8)，不是指性格上懦弱的人，而是指那些没有勇气为主作见证，甚至因逼迫而放弃跟随主的信徒。 他们很遗憾地被列在「不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的，拜偶像的和说谎的」(启廿一8)名单中，并经历了第二次死亡，即永死。 这是神给世人，包括信徒在内的警告。先前的天地已经过去了，正如彼得说「那日天必大有响声废去，……地和其上的都要烧尽了」(彼后三10)。到底这一种物质宇宙将要遭受的变化要达什么程度，这是我们所不知道的。或者这个大地要被火烧净而更新，或者是另一个完全不同的大地。我们所具有这荣耀的，不能衰残的，属灵的身体究竟能达到何等的境界，我们或者被限住在任何一个行星中，或者是完全超乎空间时间的行动，这些都是我们渴慕知道的。感谢神，有一日我们必要知道。
二.新耶路撒冷 (启廿一9-27)
「新妇」(启廿一9)和「羔羊的妻」(启廿一9)都代表教会(弗五27)，也就是「新耶路撒冷」(启廿一10)。「新妇」就是新娘，这称呼只适用于「羔羊婚娶的时候」(启十九7)。而「羔羊的妻」表明已经成婚，这个称呼适用到永永远远。结婚象征教会与基督合而为一，在永世里永远都是「羔羊的妻」。使徒约翰向我们详细描述了圣城新耶路撒冷的荣耀，「城中有神的荣耀」(启廿一11)，象征神的荣耀在永世的教会里得着彰显。「门上有十二位天使」(启廿一12)，指每个门都有一位天使看守，正如看守伊甸园的天使，又如先知以赛亚所预言的守望者。「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」(启廿一14)，象征教会被建造在使徒和先知的根基上(弗二20)，而且旧约的选民和新约的信徒在永世的教会里合而为一。
「未见城内有殿……又不用日月光照」(启廿一22-23)，这提醒我们，天堂将是一个纯粹的敬拜场所。圣殿是神与祂的子民同在的地方，主要是作为敬拜之用的。在新城里不需要圣殿，因为神是无处不在的。祂的子民在城中可以随处敬拜祂，没有甚么能够拦阻我们亲近祂。并不是所有的人都可以进入新耶路撒冷，「惟有名字记录在羔羊的生命册上的」(启廿一27)才可进入。不要以为你的背景、人格、或好行为可以使我们进去，只有靠着那羔羊耶稣所成就的救恩，才可以得到永生。所以，我们今天便要信靠祂，使我们得享新天新地的权利。我们接着来看《启示录》廿二章的经文：
启示录 廿二章
1.天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
2.在河这边与那边有生命树，结十二样（或作：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。
3.以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，
4.也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
5.不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
6.天使又对我说：这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。
7.看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！
8.这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
9.他对我说：千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。
10.他又对我说：不可封了这书上的预言，因为日期近了。
11.不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。
12.看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。
13.我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。
14.那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
15.城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
16.我─耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是戴维的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。
17.圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
18.我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；
19.这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。
20.证明这事的说：是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！
21.愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！
「一道生命水的河」(启廿二1)，在《旧约圣经》里，先知常用河的画面作为一种有力的表达，体现财富、供应和平安(赛四八18；亚十四8；结四七1-9）。《启示录》廿二章共21节，分为三部分。 第一部分第1-5节继续介绍新耶路撒冷城的情形;第二部分6-11节天使和使徒约翰的对话;第三部分12-21节，主耶稣宣布自己必快来以及使徒约翰的反馈。在新天新地里得救的人们虽然没有「死亡、悲哀、哭号、疼痛」，也拥有「不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的」身体，但是并不是说人永远都不犯错、生病，或者失去了感情和痛觉，而是意味着人永远都能得着生命树的供应、更新和医治，所以不会积累错误、导致全然败坏。 我们要明白人永远不会变成神，也永远需要神。 我们经常讲得救的基督徒要重返伊甸园，然而新天新地跟旧约的伊甸园和当今的世界有以下七大区别：
1.撒但不会再迷惑人;
2.环境不会再抵挡人;
3.身体不会再限制人;
4.经历了救赎的人将认识到自己永远都需要神;
5.经历了救赎的人将体会到「死而复活，失而又得」的喜乐，所以将珍惜「得着儿子的名分」、承受产业，从此以儿子的身分事奉神，不再把自己当作奴隶、盗贼或仇敌;
6.经历了救赎的人将渴慕活在神和羔羊的光中，所以神将永远与人同住、基督将永远与新妇合一，人将当面接受神的光照，随时认识自己的有限、支取神的无限;
7.经历了救赎的人将认识到自以为神的恶果，所以自由意志不但能脱离撒但和环境的辖制、也不会再受自己的捆绑，人不再企图「如神能知道善恶」，而将自由地按照神的心意作出最明智的选择。
「他们要作王，直到永永远远」(启廿二5)，天堂将是一处神子民作王的地方，在那里他们享有永远的统治权，与千禧年里有限的期限不同。在那里，他们要作王统治，永世无穷。
这书的开端(启一3)曾宣布了凡诵读并遵行本书的话语者所得的祝福，照样在本书的尾声也是如此(启廿二7)。「不可封了这书上的预言」(启廿二10)乃是一件严重的命令，我们千万不可轻忽，反要留心的考查。虽然「这书上的预言」并不封闭，但有的人读了也无动于衷、继续活在罪中，所以「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽」(启廿二11)，若说这卷书中的警告还不够，那神也无需再多说什么了。
「愿意的，都可以白白取生命的水喝」(启廿二17) ，指愿意接受邀请、亲近主的人，今天不需要付出任何代价，今天就可以得着永生的生命、圣灵的活水，在永恒里也能被「生命水的河」 滋润。「我必快来」(启廿二7，12，20)在本章曾三次重复地提出。这是主耶稣最后记录的话，是对于等候衪的新妇而说的，正当衪离开他们的时候。「主耶稣阿，我愿你来」(启廿二20)，在这句话里，约翰使用了一个亚拉姆语的表达，是古代教会所熟知的表达：Maranatha！（主必快来）。「愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们」(启廿二21)，这卷书的结尾是一句恩惠之言，赐给众圣徒的恩惠。《旧约圣经》的最后一节经文包含一个咒诅：免得我来咒诅遍地（玛四6）。合宜地是，《新约圣经》最后的结束之言提到了恩惠，因为恩惠展现了神怎样以新约为基础对待人。在约翰那个时候，约翰愿「主耶稣的恩惠」刚强众圣徒，胜过这书上预言的一切逼迫、得着这书上预言的一切福气。
感谢主耶稣通过老约翰的记录，让我们看到新天新地，新耶路撒冷城的美好，让我们提前知道得救者的最终归属，也让我们知道人常常会有错误的敬拜，求「主耶稣的恩惠」常与我们同在，胜过世上一切逼迫和苦难，时刻警醒，尽心尽力服事神，在主耶稣交托我们的大使命上有份，愿主开我们的口，让我们能够传讲神的福音，也开所有听到这福音的人的耳和心，让他们都愿意来白白支取从神而来的生命之水。阿们！以马内利
《启示录》虽是《圣经》最后的结束，〝微牧之歌〞仍诚挚邀请你，我们继续从《创世记》来研读神的话。《创世记》中也有许多基督工作的预表，神在《创世记》中的启示，我们要到了新约才能完全明白，并且创世记前三章起头的每一件事情，到了《启示录》最后三章，都有了最终的结局。
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
