耶和华将自己的话默示撒母耳，只有一个顺服的生命，才能被神自由地使用作话语的出口。只有「所说的话一句都不落空」的先知，才是真先知。
撒母耳记 上– 神的荣耀(一)
出处：好消息TV 主讲人：康老师
因为神任凭以利的两个儿子不听父亲的劝诫，所以「耶和华想要杀他们」(撒上二25)。当恶人的「心刚硬」（出四21)、当孩子叛逆到底的时候，都是因为「耶和华想要杀他们」，所以落到了神的任凭里。人的愚昧就是看重老师、看重环境，却不看重让孩子「在耶和华面前渐渐长大」；所以孩子出了问题，不是把责任推给学校、社会，就是推给教会、团契。按视频内容《撒母耳记.上》二章 25节至三章18节，我们一起来听听康老师的分享
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
看起来以利把许多重要的事奉都交给撒母耳，甚至自己去睡自己的房间而让撒母耳睡在圣殿至圣所中，这似乎显示出以利并不是非常重视律法的规定，对上帝的敬虔不足。我们自己是否会因为从事太过规律枯燥的事奉而失去了敬虔的心？“文字版”我们将以每日一章来分享，按逐章研读进度，我们先来看《撒母耳记.上》三章 1-21节的经文：
撒母耳记.上 三章
1.童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。
2.一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。
3.神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。
4.耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：我在这里！
5.就跑到以利那里，说：你呼唤我?我在这里。以利回答说：我没有呼唤你，你去睡吧。他就去睡了。
6.耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：你呼唤我?我在这里。以利回答说：我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。
7.那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。
8.耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：你又呼唤我?我在这里。以利才明白是耶和华呼唤童子。
9.因此以利对撒母耳说：你仍去睡吧；若再呼唤你，你就说：耶和华啊，请说，仆人敬听！撒母耳就去，仍睡在原处。
10.耶和华又来站着，像前三次呼唤说：撒母耳啊！撒母耳啊！撒母耳回答说：请说，仆人敬听！
11.耶和华对撒母耳说：我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。
12.我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。
13.我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。
14.所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。
15.撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。
16.以利呼唤撒母耳说：我儿撒母耳啊！撒母耳回答说：我在这里！
17.以利说：耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。
18.撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。
19.撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。
20.从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。
21.耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。
以利终身事奉神。他的职责是督导以色列人敬拜神，可惜他在努力完成这个伟大任务时，却忽略了对自己家庭的责任。不要因热心事奉神而忽略了家庭，不然神圣任务的使命就会大打折扣.更不要为了追求个人的成就，使自己的家庭受亏损我们略做以下分述：
一.耶和华的呼召 (撒上三1-14)
「童子」(撒上三1)的意思是〝少年、仆从〞，「当那些日子」(撒上三1)，许多学者认为是指士师时代，也有学者认为是以利当祭司的年代。「稀少」(撒上三1)，原文是珍貴的、罕有的。「默示」(撒上三1)又被译为〝异象〞(参箴廿九18；赛廿九7)，是神直接启示人的一种方式。在士师时代，因为百姓不肯顺服神的话，所以「耶和华的言语稀少，不常有默示」(撒上三1)，以致「以色列中没有王，各人任意而行」(参士十七6)。
以利「眼目昏花，看不分明」(撒上三2)，祭司以利活在黑暗及沉睡当中，现今这是很多人的写照，灵里沉睡，眼目昏花，看不分明。所以神说以利的两个儿子使祂的百姓犯罪(参撒上二24)，因为他们身为祭司，对百姓以至整个世界都有举足轻重的影响，而以利作为祭司、作为父亲，没有阻止两个儿子作恶，眼目昏花，这个祭司家族使百姓陷在罪中，远离了神的祝福。但神的灯「还没有熄灭」(撒上三3)，因着「童子撒母耳在以利面前事奉耶和华」(撒上三1)，神还是让这光继续亮着，让百姓在黑暗中还有一条出路。
「耶和华呼唤撒母耳」(撒上三4)，大约在深夜三、四点，神向撒母耳说话，当时撒母耳有反应，跑向以利那里，这是第一次撒母耳听见神的声音；到第二次也是这样，撒母耳对神「还未认识耶和华」(撒上三7)，但他既然能顺服神所设立的权柄，就能顺服神自己；既然他能不厌其烦地三次对以利说「我在这里」(撒上三5、6、8)，就能对神说「仆人敬听」(撒上三10)。「请说，仆人敬听」(撒上三10)，这句话是撒母耳接受先知职事的开始。一个对地上的权柄不会说「我在这里」的人，在神面前也不懂得说「仆人敬听」。撒母耳年纪小，应该不会知道神人的预言。照说同样的事情上帝不必启示三次，因此这个启示主要是要让以利知道上帝已经选召撒母耳。
撒母耳作先知的第一个考验，就是把一个「听见的人都必耳鸣」(撒上三11)的坏消息带给他的属灵长辈以利。若是以利有心管教，就没有什么难处能够阻挡他，因为神必然会赐给他足够的精力和能力；但以利的心却是「知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们」(撒上三13)，因此，任何一点难处都会成为人推卸责任的理由。祭司若诚心悔罪，是可以用祭物赎罪的(参利四3-12)。但如果祭司定意不听从神的命令，献祭只是成了贿赂神的形式，「虽献祭奉礼物，永不能得赎去」(撒上三14)。「得赎去」是〝罪得赦免〞的意思。神是说以利家两个儿子的罪不能用献祭来遮掩，必须受罚。这是撒母耳第一次听神所给的默示，是一个难消化的默示。神要让撒母耳知道，当祂行事前先会说话，不会忽然间行事。
二.出于耶和华的默示 (撒上三15-21)
撒母耳「不敢将默示告诉以利」(撒上三15)，但神却让以利去催促撒母耳顺服神，借着环境来训练撒母耳作神话语的出口。第一个功课就是神所要说的话，一句也不能「隐瞒」(撒上三17)。以利教导撒母耳要顺服，催促他不要隐瞒神的话，否则「愿祂重重地降罚与你」(撒上三17)；但他教训自己两个不顺服的儿子，却从来没有说出这么重的话。「愿祂凭自己的意旨而行」(撒上三18)，原文是〝愿祂照自己眼睛看为好的去做〞。以利已经是第二次听到神的严厉谴责，虽然说「愿祂凭自己的意旨而行」，绝不姑息，但还是「不禁止他们」(撒上三13)，所以他的两个儿子最后还是「耶和华想要杀他们」(参撒上二25)。
撒母耳学会了第一个顺服的功课，神所要说的话，一句也不能「隐瞒」。神就让他继续学习第二个顺服的功课：神不要说的话，一句也不能出口。撒母耳「所说的话一句都不落空」(撒上三19)，是因为「耶和华与他同在」(撒上三19)，管理他的口、只说神所托付的话。只有一个顺服的生命，才能被神自由地使用作话语的出口。只有「所说的话一句都不落空」的先知，才是真先知。「从但到别是巴」(撒上三20)，就是从以色列最北的城邑到最南的城邑，代表以色列全地。撒母耳是以色列人历史上最后的、也是最重要的一位士师，他的影响力不是局限于某几个支派，而是遍及全国。「耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地」(撒上三21)，开启了救赎历史的新时代。
我们传好消息容易，传坏消息实在是太难了。但神要我们传福音，不能只传「神爱世人」(参约三16)，却不传「不信的人，罪已经定了」(参约三18)；不能只传「信子的人有永生」(参约三36)，却不传「不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」(参约三36)。故意只传一半的福音，就是「别的福音」(参加一6)。单纯的人是被神所爱和重用的，我们的心单单向着神就足够了。跟随甚么领袖都没有关系，只要心向着神，神自然用环境来肯定我们的服事，建立我们的位分。
《撒母耳记.上》一至三章是本书卷第一个大段落，讲撒母耳的兴起。神一直拣选利未支派作祭司利未人，而按照血缘，以利家是神所拣选的，他们是祭司家族，在万民之上，然而在这章圣经中，神改变了祂的拣选。这章经文说神的拣选可以改变，那么我们是以利还是撒母耳呢？若是撒母耳，我们要更多寻求神，继续为神点灯；若是以利，就要打开双眼，从睡觉的地方起来。求神打开我们的眼睛，可以起来为神点灯，神的默示就可出来，这个世界就有光。求主帮助我们，起来点灯，让神的默示出来，并继续在神同在当中成长，服事神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
