神的工人会过去，神的工作不会过去，祂的话语必永远长存。
耶利米书＆耶利米哀歌–每个新的早晨
出处：好消息TV 主讲人：刘老师
今天刘老师藉由耶利米书52章带入耶利米哀歌1~5章作分享。耶利米书最后一章是历史记载，详述耶路撒冷被攻陷和被掳之民的情况。本章既非耶利米的信息，也不是有关他的生平与职事。这是巴彔针对犹大亡国后所写下的附录，记述耶路撒冷城陷落的史事。我们一起来听听刘老师的分享
视频510
附上音频补充
以下篇幅按视频介绍顺序 :
前面已经说过，耶利米书是到第51章64节就结束了，因为第52章是谈到关于耶路撒冷城被巴比伦帝国的军队攻破，且圣殿被烧毁的经过，以及犹大的以色列人民被俘虏到巴比伦去当奴隶的情景。然而有关耶路撒冷城被攻破摧毁的部份都在第39章1-10节已经记载过，尤其是这第52章所记载的内容与列王纪下第24章18节至第25章21节、27至30节完全相同。
耶利米书 第五十二章
1.西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。
2.西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。
3.因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。
4.西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。
5.于是城被围困直到西底家王十一年。
6.四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。
7.城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门，出城逃跑；迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去。
8.迦勒底的军队追赶西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全军都离开他四散了。
9.迦勒底人就拿住王，带他到在哈马地利比拉的巴比伦王那里；巴比伦王便审判他。
10.巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领，
11.并且剜了西底家的眼睛，用铜炼锁着他，带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子。
12.巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，
13.用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。
14.跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。
15.那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。
16.但护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。
17.耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，
18.又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器、
19.杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。
20.所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。
21.这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。
22.柱上有铜顶，高五肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。
23.柱子四面有九十六个石榴，在网子周围，共有一百石榴。
24.护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，
25.又从城中拿住一个管理兵丁的官（或译：太监），并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。
26.护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉的巴比伦王那里。
27.巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。
28.尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名；
29.尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人；
30.尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共有四千六百人。
31.犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监，
32.又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，
33.给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。
34.巴比伦王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身是这样，直到他死的日子。
耶利米的信息，主要在于耶路撒冷的败亡以及西底家王的灭亡（耶卅八17－18）。所以末朝君王的逝去，成为本书的结束。在这附录，耶利米不再出现，「立拿人耶利米」（耶52:1），不是先知耶利米。他到埃及之后的动态，也没有提说。神的工人会过去，神的工作不会过去，祂的话语必永远长存。耶利米书开始于「先知蒙召宣告拆毁和建立」（一章），结束于「拆毁的结束和建立的开始」（五十二章）。拆毁的尘埃落定，心中的天色渐蓝，「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）。
接下来叙述耶利米哀歌，耶路撒冷的沦陷是一段苦不堪言、受尽折磨的日子。就是这场可怕的灾难带来了耶利米哀歌；犹太人会在每年亚布月九日诵读此书卷，以纪念主前586年及主后70年圣城被毁的教训。
《耶利米哀歌》前四首都是离合诗的体裁(又称字母诗)，乃极为精巧和微妙的作品。可能为了方便背诵，作者以希伯来文的二十二个子音，控制前四首诗歌的长度，且依顺序以这些子音做为每一节的开始。虽然要用如此严谨的结构去写作的确困难，但此哀歌表达出热切的爱国情怀和心痛欲绝之情。此书的风格暗示“流泪的先知”是作者，而历代志下35章25节也提到耶利米曾作哀歌。作者是个见证人，而除了耶利米之外，再没有其它合理的人被提出来，这就支持传统犹太教和基督教会的观点，即耶利米是写成此哀歌的作者。
《耶利米哀歌》本书的五章分别是五首独立的诗歌，这五首哀歌整体组成了一个交错对称的结构：
A.锡安无人安慰（一章）
B. 锡安被神在怒中拆毁（二章）；
C. 仰望神的慈爱和怜悯（三章）；
B1. 神拆毁之后必有恢复（四章）；
A1. 余民求神记念（五章）。
《耶利米哀歌》与《申命记》第28章有着密切的关系，摩西在九百多年前所预言的背约咒诅，如今在《耶利米哀歌》中都不幸成为现实，但这种不幸也带来了盼望——既然背约的咒诅（利26:14-39；申28:15-65）应验了，复兴的应许（利26:40-45；申30:1-10）也必指日可待；既然神信实地成就了圣约的每一个方面，祂与百姓所立的圣约也必然有效。
读《耶利米哀歌》最好的方法不是分析，而是用灵去体会真正的作者圣灵的感觉。这五首哀歌让我们体会到神的心肠，在苦难中祂与我们同在，与我们一同经过水火、经历痛苦悲伤；施行管教的天父比接受管教的儿女更加伤痛，「因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」（哀三33）。最后，本书以盼望来结束，而不是以悲哀结束。
因此，我们无论是重生还是得胜，都不能倚靠自己靠不住的行为，而要倚靠神的儿子「作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的」（来八6）。这样，我们这些必然败坏、也已经全然败坏的人，才能靠着祂「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。因此，每一个传福音的人，都应当「不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。以马内利
我们明天将要迎接以西结书的分享,敬请继续。
