在欢庆中人心得意忘形，无论是心中充满好奇或是任何不讨神喜悦的意念，这些不洁的人擅自观看圣洁神的约柜，就因此七十人被击杀了。
撒母耳记.上-伯·示麦人擅观约柜(补06)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
读了《撒母耳记.上》的前五章，是不是很精彩？也很紧张？故事情节的节奏来了个急转弯，从《士师记》的黑暗和失望，《撒母耳记.上》前三章讲述撒母耳的出生和童年，来到第四到第七章，焦点转移在“耶和华的约柜”。「神的约柜被掳去」(参撒上四11)！上一章看见，非利士人因「耶和华的约柜」(参撒上五3)，灾殃就临到他们。“耶和华的约柜”被掳去，绝对不是神失误，也不是神无助的被人操控。其实，神有更高的旨意。因视频属主题分享，考量不同读者需要，采逐章分享，按音频内容《撒母耳记.上》六章 1-21节，我们一起来听听康老师的分享
音频《撒母耳记.上》六章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
在我们开始读经文之前，我们先问问自己，“耶和华的约柜”对今天的我们有何意义？其实，“耶和华的约柜”就是神彰显同在的地方。当初神吩咐摩西造圣所，因为神要住在百姓中间。神吩咐摩西造施恩座安置在约柜上，并把法版放在约柜里，神说「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事」(参出廿五22)。按音频进度，我们先来看《撒母耳记.上》六章 1-21节的经文：
撒母耳记.上 六章
1.耶和华的约柜在非利士人之地七个月。
2.非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：我们向耶和华的约柜应当怎样行?请指示我们用何法将约柜送回原处。
3.他们说：若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。
4.非利士人说：应当用什么献为赔罪的礼物呢?他们回答说：当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。
5.所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。
6.你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢?神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗?
7.现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。
8.把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。
9.你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。
10.非利士人就这样行：将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，
11.把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。
12.牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。
13.伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。
14.车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。
15.利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。
16.非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。
17.非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像，就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。
18.金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间。
19.耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里（原文是七十人加五万人)。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。
20.伯示麦人说：谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢?这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢?
21.于是打发人去见基列‧耶琳的居民，说：非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！
神从「法柜施恩座上二基路伯中间」(参出廿五22)向摩西，表明公义、圣洁的神是在恩典中向人说话，因此旧约常用「坐在二基路伯上万军之耶和华」(参撒上四4)来称呼神。若不是神用恩典向罪人说话，罪人连聆听神话语的胆量都没有(参出二十19)。我们略做以下分述：
一.非利士人送走以色列神的约柜 (撒上六1-12)
「耶和华的约柜在非利士人之地七个月。」(撒上六1)，这七个月他们经历了什么呢？
1.神攻击他们的偶像;
2.神攻击他们的百姓，生了痔疮或翻译为肿瘤;
3.神攻击他们的田地，遭老鼠的毁坏。
人无法驾驭神，就算「耶和华的约柜」被非利士人掳去，但他们和他们的神像与田地在「耶和华的约柜」面前站立不住！如今，他们知晓「耶和华的约柜」轻慢不得。所以想法子要将「耶和华的约柜」送回原处。他们不敢轻举妄动，也不敢怠慢，所以招来了非利士人的祭司和占卜询问方法，他们说：
1.「不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物」(撒上六3)，承认自己得罪并触犯了以色列人的神。他们认为，若送上赔罪礼之后他们得医治，就能确定这灾来自于耶和华的手。
2.「当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠」(撒上六4)，为赔罪的礼物，「并要归荣耀给以色列的神」(撒上六5)，希望耶和华网开一面，松开祂的手，不再打击他们和他们的神明以及他们的田地。
3.「你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？」(撒上六6)。原来非利士人对于耶和华在埃及救赎以色列的作为，一点都不陌生。
4.「造一辆新车」(撒上六7)，来承载「耶和华的约柜」和赔罪的金物，以示对约柜的赔罪，并「将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上」(撒上六7)，使牛犊回家去，与母牛分离。以此查验是否这事是否出于耶和华。首先，两只未曾负轭的母牛，按理说不会规规矩矩的行在大道上，再来，乳养牛犊的母牛若与牛犊分离会非常紧张失措，必会想尽办法回家去找牛犊。在这样的情况之下，这两只母牛套着的新车如果还能直行以色列的境界、到伯示麦去，他们就确实的知道，「这大灾就是耶和华降在我们身上的」(撒上六9)！若不然，便可以知道这些灾纯属偶然。
「伯 בַּיִת」原文的意思是“家”(撒上六9)；凡是以「伯」开头的地名，意思都是某某之家。「伯·示麦」的意思是“太阳神之家”，位于犹大境内的梭烈谷，是与非利士人交界的利未人城邑(参书廿一16)，在以革伦东面大约14公里，与琐拉隔着梭烈谷相对。結果，母牛「一面走一面叫」(撒上六12)，可能是因为被迫与小牛分开，不是自愿拉车前往伯·示麦。虽然神的百姓丢了约柜，也不努力取回约柜，但神却对不争气的百姓不离不弃，亲自引导母牛前往伯·示麦，向陷入黑暗中的百姓显明了恩典。非利士人证实了灾祸真的出于以色列的神。
二.伯·示麦人把约柜看作灾祸 (撒上六13-21)
1.百姓的属灵光景 (撒上六13-16)
伯·示麦位于示非拉丘陵，「平原」(撒上六13)指梭烈谷中的平坦之处。「收割麦子」(撒上六13)大约是四月中旬到六月中旬。七个月前被掳走的约柜，竟然回来了！！「车到了伯示麦人约书亚的田间」(撒上六14)，就停住，在那里有一块大石头。利未人将车子上「耶和华的约柜」和「装金物的匣子」拿下来，放在大磐石上。伯示麦人把车劈了当柴烧，宰了母牛，当日，他们献燔祭和平安祭给耶和华。那时，示罗已经被毁了，但「耶和华的约柜」却来到他们当中，他们立刻在神面前献祭给神！在感恩中一同庆贺！
这里搬耶和华约柜和献祭的「利未人」，实际上是祭司，是属利未支派的人，所以这里称他们为利未人。这里有一个有趣发现，怎么那么巧正好在这个地点､这个时间会有祭司出现？这里祭司的出现，不是偶然。其实，这都在神的计划中！「耶和华的约柜」来到「伯.示麦」，对于非利士人而言理所当然，因为「伯.示麦」就是他们和以色列人的边界。
但是，还有一个原因是非利士人所不知道的，原来「伯.示麦」是当时约书亚分给祭司的其中一个城邑和郊野(参书廿一16)，而且还是特别分配给「利未支派中哥辖的宗族」(参书廿一20)！哥辖的子孙当初在旷野则是负责抬圣所和圣所的一切器具，包括约柜(参民四15-17)。如今「耶和华的约柜」来到属于祭司的「伯.示麦」，而哥辖的子孙正好在那里，可以安置约柜。神早已预备了！但献燔祭要用没有残疾的公牛(参利一3)，当时的利未人并没有太多思考，只是看见约柜回来了，就用自己的方法献祭。他们不是用自己的祭牲，也没有采用神的方法献祭，这就是当时百姓的属灵光景，即使是利未人也没有真正认识神！「非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了」(撒上六16)，其实非利士人看见神的作为，就如他们自己的祭司和占卜说的，如果看见这事如此如此成就，就知道这事出于耶和华。但是，他们有因此悔改吗？是否因此转向真神？从后来的事迹来看，他们并没有因此转向真神，仍然拜偶像，仍然与以色列人做对，经常攻击他们。法利赛人看见耶稣的神迹奇事，当中也有不相信耶稣、不愿意悔改的人。
2.惧怕却不敬畏 (撒上六17-21)
在非利士人眼中，他们看见载着祭物的约柜自行回到以色列地伯示麦，充满惊讶，他们认识耶和华是真神，却仍跟祂没有关系，只是惧怕送上「作赔罪的金痔疮像」(撒上六17)､「金老鼠」(撒上六18)及「以及大磐石」(撒上六18)。大磐石是安放约柜的，位于以色列境内，不是非利士的领土。如果修改原文元音，则可以解释成「见证」，亦即安放约柜的磐石就是一个「见证」。「这磐石是放耶和华约柜的」(撒上六18)，只是一段历史，对非利士人而言没有改变，因为他们没有真正认识约柜之上有位圣洁的神。
然而，更重要的是那群伯.示麦人的回应。除了祭司以外，一般人「连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡」(参民四20)，但伯·示麦人却毫无敬畏地围观神的约柜，违反了律法。在欢庆中人心得意忘形，无论是心中充满好奇或是任何不讨神喜悦的意念，「因伯·示麦人擅观祂的约柜」(撒上六19)，这些不洁的人擅自观看圣洁神的约柜，就因此七十人被击杀了。这被击杀的数目，比起当时在那里的五万人，是很小的比例，这也是神的恩典！此时他们亲身经历了何为圣洁的神，以至于他们心生畏惧，只可惜更多是对神的惧怕，却没有对神的爱慕及敬畏。
他们问了两个问题。问题一，「谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？」(撒上六20)他们的心，没有想着要如何改变自己，来寻求神的旨意，来留住神的同在。他们没有想着如何能够侍立在圣洁的神面前。他们没有想要成为符合标准的人，而是想要寻找符合此标准的人来带走「耶和华的约柜」。很可惜，此时的他们一心想要送走「耶和华的约柜」。紧接着就是第二个问题，「这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？」(撒上六20)，此举动与非利士人有何区别呢？不认识耶和华的外邦人不也如此一而再的因灾殃而赶紧送走「耶和华的约柜」吗？但是，伯示麦人不是外邦人啊！他们是属于神的子民！是圣洁的国民！是祭司的国度！当神的同在来到他们当中，他们竟然要送走神的同在！
「基列·耶琳」(撒上六21)的意思是“森林之城”，原来是基遍人的城邑(参书九17)，也是犹大与便雅悯支派的边界(参书十八14)，位于伯·示麦东北大约14公里。基列·耶琳在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，位于犹大山地，比伯·示麦离非利士人更远。「将约柜接到你们那里去吧」(撒上六21)，非常的可惜，伯.示麦人竟然没有调整自己来与神的心意对齐，他们没有留住神的同在。
神有亲自的主权，而且祂的同在轻慢不得。最后神选择在基列‧耶琳这地停留。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。值得我们省思的是否渴慕神的同在?我们是否不想离开神的同在?我们不希望为了坚持自己的喜好和老旧的生活方式而送走神的同在，我们也不希望只有当我们在读经祷告和敬拜的时候才感受到神的同在，求主帮助我们渴望每一分每一秒都能够活在神的同在里！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
