面对现在的任何困难环境，我们不用惧怕，只管跟随神，神到如今都帮助我们，愿神继续兴起我们每一个人。
撒母耳记.上-以便以谢 (补07)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
先前「耶和华因伯·示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人」(参撒上六19)，伯.示麦人想要送走约柜，于是约柜就运到基列.耶琳的亚比拿达的家中。其实也不能说伯示麦人不欢迎约柜归来，但是他们似乎就是缺少了敬畏。高兴之余，失了敬畏的心，就任自己好奇的心左右，终究是导致了悲剧。我们是否对上帝存有敬畏之心呢？考量不同读者需要，采逐章分享，接续我们以音频分享第七章，按音频内容《撒母耳记.上》七章 1-17节，我们一起来听听康老师的分享
音频《撒母耳记.上》七章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
「约柜在基列‧耶琳许久」(撒上七2)，由和合本的翻译看起来，很容易让人以为约柜在基列耶琳的时候，以色列人归向神。其实这段时间，非利士人对以色列人的压迫加剧，导致以色列人痛苦不堪，向上帝哀号哭泣。很像标准的《士师记》场景。故事焦点依然是「耶和华的约柜」，也是撒母耳在祭司以利死后，正式登场「作以色列的士师」(撒上七15)。按音频进度，我们先来看《撒母耳记.上》七章 1-17节的经文：
撒母耳记.上 七章
1.基列‧耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。
2.约柜在基列‧耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。
3.撒母耳对以色列全家说：你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们脱离非利士人的手。
4.以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。
5.撒母耳说：要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。
6.他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
7.非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。
8.以色列人对撒母耳说：愿你不住地为我们呼求耶和华─我们的神，救我们脱离非利士人的手。
9.撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。
10.撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。
11.以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。
12.撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：到如今耶和华都帮助我们。
13.从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。
14.非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。
15.撒母耳平生作以色列的士师。
16.他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。
17.随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。
约柜为甚么停留在基列.耶琳二十年？以利去世后，撒母耳还小尚未能承接士师的工作，所以神一再等候，等候孩子撒母耳起来，当撒母耳起来，他就带领以色列全家回归。撒母耳是以色列民最后的一位士师。参孙作拿细耳人，是神所吩咐的；撒母耳作拿细耳人，却是他母亲主动献上的。但撒母耳与以色列之前所出现的士师都不一样，他从小成长在示罗的殿中，「穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前」(参撒上二18)。士师是“审判者，也是拯救者”，在民族受到他人欺压时，要带领百姓去争战。这对撒母耳而言，有点强人所难，可这都是神的计划。我们略做以下分述：
一.带领以色列人归向耶和华 (撒上七1-12)
此时示罗应该已经被毁，所以约柜不是运到示罗，而是运到基列.耶琳。基列·耶琳在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，已经进入犹大山地，海拔约720米，所以说基列·耶琳人「下来」(撒上七1)。「亚比拿达」(撒上七1)可能是一位敬虔的利未人，所以并没有因为伯·示麦人的悲剧而为难(参撒上六19-21)。他有三个儿子：以利亚撒(撒上七1)、乌撒和亚希约(参撒下六3)。乌撒后来因触摸约柜而被神击杀(参撒下六6-7)。非利士人虽然惧怕神的约柜，但却不怕神的百姓。经过亚弗之战，他们已经看出以色列人失去了神的同在，也看透了百姓的属灵麻木，所以照样辖制他们，而百姓竟然「过了二十年」(撒上七2)才向神痛哭。「以色列全家都倾向耶和华」(撒上七2)，原文是“以色列全家都向耶和华哭泣”，表明他们的哭泣就像士师时代一样，只是因为痛苦，而不是因为悔改。在士师时代，百姓并不是第一次除掉偶像(参撒上十二10)。但他们除掉偶像，只是因为受不了仇敌的辖制，而不是因为看见了偶像的可憎，更不是因为「专心归向耶和华」(撒上七3)。因此，他们虽然除掉了外面的偶像，「单单地事奉耶和华」(撒上七4)，里面却把利益和安全当成了新的偶像，渐渐代替了神的地位，以致最后看不见神保护的手，反而要求撒母耳像列国一样为他们立王(参撒上八5)。撒母耳提出的三个要求，也是教会和信徒属灵复兴的三个必要条件：
1.「把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉」(撒上七3)：除掉里面和外面的偶像，不让任何人、事、物在心中代替神；
2.「专心归向耶和华」(撒上七3)：不是为了解决难处而利用神，而是因为爱慕神、痛恨罪，认识了肉体和偶像的可怕，所以专心跟从神、顺服神，成为「属圣灵」(参罗八9)的人；
3.「单单地事奉祂」(撒上七3)：也就是「爱耶和华——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂」(参书廿二5)，不可「又事奉神，又事奉玛门」(参太六24)。
「米斯巴」(撒上七6)的意思是“守望台”，位于便雅悯境内(参书十八26)，以色列人曾在此聚集进攻便雅悯人(参士二十)。「打水浇」(撒上七6)，圣经其他地方都没有记载类似的仪式，这里表示「倾心如水」(参哀二19)，可能透露出这个仪式背后的动机是表达哀痛悔改。「于是撒母耳在米斯巴审判以色列人」(撒上七6)，指撒母耳正式开始做士师。以色列人聚集在米斯巴，立志与偶像断绝关系，相当于宣布脱离非利士人四十年的辖制(参士十三1)，所以非利士人先发制人，主动「上来要攻击以色列人」(撒上七7)。撒母耳「为以色列人呼求耶和华」(撒上七9)，燔祭牲只是「一只吃奶的羊羔」(撒上七9)，可能因为非利士人已经兵临城下，来不及找更大的祭物。其实，出生八天的牲畜就可以当祭物(参利廿二27)。这次百姓是真心信靠神，即使危险迫在眉睫，他们还是耐心等待献祭完成。神是不会耽误事的神，燔祭刚刚献上，神的手就开始工作，「耶和华大发雷声，惊乱非利士人」(撒上七10)。非利士人趁机来攻击以色列人，撒母耳带领以色列人倚靠上帝击败非利士人。「伯甲」(撒上七11)，字义是“公羊之家”或“羊儿之乡”，至今详细地点已无法可考。「以便以谢」(撒上七12)的意思是“帮助之石”，并不是亚弗附近的「以便以谢」(参撒上四1)。撒母耳「给石头起名叫以便以谢」(撒上七12)，表示结束了上一个「以便以谢」的失败。第一个「以便以谢」，是百姓把约柜当作自己的帮助；第二个「以便以谢」，是百姓认识到约柜所代表的神才是真正的帮助，並且「到如今耶和华都帮助我们」(撒上七12)。
二.生作以色列的士师 (撒上七13-17)
米斯巴之战，结束了非利士人对以色列人四十年的辖制(参士十三1)，使非利士人在相当长一段时间内「不敢再入以色列人的境内」(撒上七13)，但要到大卫做王的时代才被完全征服(参撒下八1)。「从以革伦直到迦特」(撒上七14)，是一条从北到南、长约8公里的分界线，其中「以革伦」位于梭烈谷，「迦特」位于以拉谷，这两条山谷是非利士人进攻犹大山地的主要通道。「亚摩利人」(撒上七14)泛指迦南地的原住民，他们此时不再成为以色列人军事上的威胁。「伯特利、吉甲、米斯巴」(撒上七16)，都在便雅悯和以法莲境内，撒母耳巡行的范围是迦南地的中部。「拉玛」(撒上七17)，的祭坛，可能是代替示罗被毁的会幕。经文指出撒母耳是神所拣选的士师，他每年巡行以色列全地，在家里和三个地方审判以色列人。神与他同在，透过他拯救以色列人。
一个新的时代开始了, 撒母耳靠着神的手兴起作士师，带领以色列全家归向耶和华，不再拜其他偶像。愿我们都起来成为撒母耳，被神大大使用，带领全家和我们身边的人都归向神、服事神，神的手在我们身上，给我们能力，当我们倚靠祂时，神的手也会在仇敌身上，攻击仇敌，使仇敌败退，仇敌在我们身上所得着的要完全归还，正如非利士人要把土地归还给以色列人一样。面对现在的任何困难环境，我们不用惧怕，只管跟随神，神到如今都帮助我们，愿神继续兴起我们每一个人。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
