以色列人要求立王的动机，却像列国一样，这与神最先的计划完全背道而驰。求立王并不是错，错在立王的动机和原因。
撒母耳记 上- 神与王
出处：好消息TV 主讲人：康老师
从上一章我们知道，以色民在撒母耳的带领下经历了一场属灵的复兴。他们除掉外邦偶像，专心归向耶和华，单单事奉他。不仅如此，他们禁食祷告，认罪悔改。当非利士人攻击时，撒母耳为百姓献上番祭并呼求耶和华，神就应允他，帮助以色列人大胜非利士人。撒母耳也因此奠定士师的地位，在伯特利，吉甲，米斯巴以及他的家乡拉玛这四个迦南中部城市事奉。到了本章，尽管圣经没有记载多少年过去了，但从第一节中我们知道撒母耳已经老迈，估计二三十年, 一代人的时间己经过去了。以色列人又故病复发，远离神了。让我们一起来看看以色列人求王的起因，结果和教训。按视频内容《撒母耳记.上》八章至九章 5节，我们一起来听听康老师的分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
以色列周遭的国家，「王」和「神」是分不开的，法老是太阳神或太阳神之子，亚扪人的「摩洛」、「米勒公」，摩押的「基抹」原文都跟「王」有关。所以当以色列人要求「立王」时，其实撒母耳想到的是附近国家那种集政治、军事、宗教权力于一身的君王。这当然就是厌弃撒母耳与耶和华的表现。不过后来以色列王变成是「神的受膏者」的身份，与周遭列国的君王宗教上的身份有所差异。“文字版”我们将以每日一章来分享，按逐章研读进度，我们先来看《撒母耳记.上》八章 1-22节的经文：
撒母耳记.上 八章
1.撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。
2.长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。
3.他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
4.以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，
5.对他说：你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。
6.撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。
7.耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
8.自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。
9.故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。
10.撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：
11.管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；
12.又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；
13.必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；
14.也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。
15.你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；
16.又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。
17.你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。
18.那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。
19.百姓竟不肯听撒母耳的话，说：不然！我们定要一个王治理我们，
20.使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。
21.撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。
22.耶和华对撒母耳说：你只管依从他们的话，为他们立王。撒母耳对以色列人说：你们各归各城去吧！
以色列人过去直到士师的政体是神权政治，神并没有阻挡撒母耳两个儿子的败坏，也没有兴起新的士师。因为神使用撒母耳，就像使用新约的拿细耳人施洗约翰一样，是要让他成为国度君王的开路先锋，引进合神心意的大卫王。我们略做以下分述：
一.以色列民立王的动机 (撒上八1-9)
1.两个儿子的败坏 (撒上八1-3)
撒母耳「立他儿子作以色列的士师」(撒上八1)，可能是让他们作审判案件的助手。撒母耳平时巡行的范围，是迦南地中部的「伯特利、吉甲、米斯巴、拉玛」(参撒上七16-17)，而「别是巴」(撒上八2)是犹大最南部的城邑，靠近南地，撒母耳平时不会去那里。「约珥」(撒上八2)这个名字的意思是“耶和华是神”，「亚比亚」(撒上八2)这个名字的意思是“耶和华是父亲”，这两个名字代表了撒母耳对他们的属灵寄望。撒母耳能让他们当助手，表明他们的能力和表现应该不错。但是，属圣灵的人也会生出属肉体的儿子，人若没有建立起自己与神的关系，一旦有了合适的机会，必然会显出败坏的肉体本相。所以这两位父亲面前的好儿子，一旦独立工作，就「不行他的道」(撒上八3)，「收受贿赂」(撒上八3)，违反律法(参出廿三8；申十六19)。这三节经文让我们看见撒母耳这位神所重用的仆人人生的缺憾。首先，他把士师的职份传给他的两个儿子，有枉顾私情之嫌，因为士师不是世袭的。从来没有一个士师立自己的儿子作士师，每一位士师都是神自己兴起的。其次，他的两个儿子不行正道，贪图财利，屈枉正直，让我们想到前任大祭司以利的两个儿子的败坏。很难想象撒母耳居然会让他们成为士师，虽然圣经没有说到撒母耳教子无方，但是从结果上看撒母耳应该是有责任的。这是对我们作父母的提醒：在儿女教养上，从小塑造他们正直的品格才是最重要的事。
2.不要神作他们的王 (撒上八4-9)
撒母耳的两个儿子在那里的实权和影响都很有限，他们的腐败只是百姓立王的借口(撒上八5)。因为「以色列的长老」(撒上八4)并不是担心撒母耳「年纪老迈」(撒上八5)，也不是想反对腐败，而是不肯以神为王(参出十五18)、不敢信靠神的保护，所以想「像列国一样」(撒上八5)，就是以人为王，建立中央集权和常备军队，满足自己的安全感。撒母耳「不喜悦」(撒上八5)百姓要立王，因为神在以便以谢赐下的得胜(参撒上七13)已经证明：百姓得救和蒙福的唯一途径，就是除掉外邦神，「专心归向耶和华，单单地事奉祂」(参撒上七3)，而不是建立一个更好的制度。但撒母耳并没有立刻反对，而是先「祷告耶和华」(撒上八6)，以神的决定为决定。因为他知道，神的意念总是高过人的意念。现在，百姓要求「立一个王治理我们，像列国一样」(撒上八5)，实际上是认为列国的君王比神更加称职，弃绝在西奈山与神所立的约(参出十九6)。因此，神说：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王」(撒上八7)。
神指出，百姓的问题是「常常离弃我，事奉别神」(撒上八8)；百姓用政治的方法来解决属灵的问题，把制度当作「别神」来事奉。虽然百姓要求立王的动机和时间都不对，但神却能借着这事来成就祂的计划。因此，既然百姓带着「最后通谍」来到神面前，神就任凭他们，让撒母耳「只管依从」(撒上八7)，并且「警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们」(撒上八9)。「那王」(撒上八9)原文是单数，特指百姓想立的那种王。扫罗并不是神所拣选的，而是神所指出的最符合百姓心意的王。人若把权力集中在一起，固然可能一时非常高效；但一旦偏离神，就可能彻底败坏。现在百姓却要求效仿列国，立一个中央集权的王，并不是神要建立国度的道路。
二.为他们立王 (撒上八10-22)
1.先警戒百姓立王的后果 (撒上八10-18)
神要撒母耳先警戒他们，要立一个王，这个王就会管辖他们、劳役他们。赶车、奔走在车前」 (撒上八11)，原文都是指“战车”，指服兵役。「跟马」(撒上八11)原文是“做马兵”。以色列人原来并没有常备军，所以无法制造战车、训练骑兵。只有立了王、建立了正规军队以后，才能提供战车和骑兵所需的制造、训练和维护。「千夫长、五十夫长」 (撒上八12)，指训练有素的职业军官。神通过撒母耳警告百姓，以人为王，结果将是兵役、劳役、纳税、剥夺财产、丧失自由 (撒上八11-17)。「那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们」(撒上八18)，因为「人种的是什么，收的也是什么」(参加六7)，百姓必须自食其果，才能学到教训。
在给百姓立王之前，神先告诉百姓：以神为王，作神的「仆人」(撒上八17)，是叫人得着自由、享用丰富；以人为王，作人的「仆人」(撒上八17)，只会叫人丧失自由、失去丰富。神从来不勉强人，祂过去让人在伊甸园选择生命树，在西奈山选择律法，现在也让人在拉玛选择王；神每次都先清楚地把选择的结果摆在人面前，让人学习为自己「所选的」(撒上八18)负责。
2.撒母耳为百姓立王 (撒上八19-22)
「我们定要一个王治理我们」(撒上八19)，百姓不肯听，坚持要立一个王。「治理我们，统领我们，为我们争战」(撒上八20)，这本是神的工作(参申二十1-4)，现在百姓却希望由王来执行。神拣选百姓，是要他们「在万民中作属我的子民」 (参出十九5)，成为「独居的民，不列在万民中」(参民廿三9)。但现在，百姓却要求「像列国一样」(撒上八20)，用人所立的王来代替以神为王。今天，信徒若不肯顺服神，只追求解决自己眼前的问题，也会「像列国一样」，用追随人来代替跟从神，用追随敌基督来代替跟从基督。既然百姓一意孤行，神就任凭他们，「只管依从他们的话」(撒上八22)，这实际上是对百姓的管教(参罗一24)。但神的目标不只是为了管教，更是为了成就祂荣耀的计划，照着祂的时间，将祂的国度和祂所拣选的王显出来(参创四九10；民廿四17)。
以色列人被称为圣洁的族类，与万民有别，也是在万国中单单属于神的民族(参利二十26)。他们要求立王的动机，却像列国一样，这与神最先的计划完全背道而驰。求立王并不是错，错在立王的动机和原因。今天这个世界越来越纷乱，我们相信神仍然做王，我们都只有一个选择，就是以神为我们的神，仍然相信耶和华是王，神会保护我们。我们要紧紧地跟随神，相信神是掌权！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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