扫罗和约拿单两人形成了一个很大的对比。约拿单信靠神，对神充满了信心，神就与他同在。扫罗依靠自己的决定做出了假敬虔的宗教行为，失去了神的同在。
撒母耳记 上-继续犯错
出处：好消息TV 主讲人：康老师
从《撒母耳记.上》十三章到十五章记述扫罗王的败落、挣扎。前一章讲到扫罗立王后打了第一场仗，由于军力悬殊，他等不及撒母耳来到就自行献祭(参撒上十三9)，违反了神对于献祭的命令，因为献祭必须由祭司利未人做，当他越过这条界线，他的王位就必不长久(参撒上十三14)。其实，即使事情做错了，我们仍可向神认罪挽回局势，但若不处理，事情会越来越严重。按视频内容《撒母耳记.上》十四章16节至十五章 8节，我们一起来听听康老师的分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
延续上一章，讲述扫罗招聚以色列民攻打非利士人之后，扫罗领导全民毫不称职，那并不只是由于本身的性格，更是由于他属灵品格的腐败。我们的行为常常是属灵景况的缩影，尤其要作英明的领袖，具备属灵的品格是极重要的。在今天经文中所描述的战争，突显了约拿单的勇气和他对上帝的信靠、并且有着上帝的同在；相反扫罗在各方面的表现都与约拿单大相迳庭。从本章的记述可看到约拿单的真信心和扫罗的虚假宗教行为。“文字版”我们将以每日一章来分享，按逐章研读进度，我们先来看《撒母耳记.上》十四章 1-52节的经文：
撒母耳记.上 十四章
1.有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。但他没有告诉父亲。
2.扫罗在基比亚的尽边，坐在米几仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。
3.在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。
4.约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；
5.一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对。
6.约拿单对拿兵器的少年人说：我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。
7.拿兵器的对他说：随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。
8.约拿单说：我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。
9.他们若对我们说：你们站住，等我们到你们那里去，我们就站住，不上他们那里去。
10.他们若说：你们上到我们这里来，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。
11.二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：希伯来人从所藏的洞穴里出来了！
12.防兵对约拿单和拿兵器的人说：你们上到这里来，我们有一件事指示你们。约拿单就对拿兵器的人说：你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。
13.约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。
14.约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。
15.于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。
16.在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。
17.扫罗就对跟随他的民说：你们查点查点，看从我们这里出去的是谁?他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。
18.那时神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：你将神的约柜运了来。
19.扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：停手吧！
20.扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。
21.从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。
22.那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。
23.那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯亚文。
24.扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。
25.众民进入树林，见有蜜在地上。
26.他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。
27.约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。
28.百姓中有一人对他说：你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。
29.约拿单说：我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。
30.今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗?
31.这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，
32.就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。
33.有人告诉扫罗说：百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。扫罗说：你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。
34.扫罗又说：你们散在百姓中，对他们说，你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。
35.扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。
36.扫罗说：我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。众民说：你看怎样好就去行吧！祭司说：我们先当亲近神。
37.扫罗求问神说：我下去追赶非利士人可以不可以?你将他们交在以色列人手里不交?这日神没有回答他。
38.扫罗说：你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。
39.我指着救以色列─永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。但百姓中无一人回答他。
40.扫罗就对以色列众人说：你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。百姓对扫罗说：你看怎样好就去行吧！
41.扫罗祷告耶和华─以色列的神说：求你指示实情。于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。
42.扫罗说：你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单，就掣出约拿单来。
43.扫罗对约拿单说：你告诉我，你做了什么事?约拿单说：我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（或译：吧）?
44.扫罗说：约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。
45.百姓对扫罗说：约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢?断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同做事。于是百姓救约拿单免了死亡。
46.扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。
47.扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。
48.扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。
49.扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。
50.扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。
51.扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。
52.扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。
战事继续进行，团体来说打了胜仗，但对个人或领袖来说，咒诅就越大。这是我们要思想的。这是一章颇长的圣经，我们略做以下五段分述：
一.约拿单起来(撒上十四1-15)
「拿兵器的少年人」(撒上十四1)，指为君王或将军拿盾牌、武器的随从。以色列人正卷入一场军事冲突之中，而胜利似乎遥遥无期。敌人的人数远远超过他们，军事装备上遥遥领先他们。但约拿单无所畏惧，仍然要「到非利士人的防营那里去」(撒上十四1)，看看耶和华神怎样行。扫罗坐在失败中，然而，他的儿子约拿单却起来。「扫罗在基比亚的尽边，坐在米几仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。」(撒上十四2)，「米几仑」原文意思是恐惧、放弃；「以迦博」(撒上十四3)意指神的荣耀离开。「约拿单去了，百姓却不知道」(撒上十四3)，这说明约拿单到非利士人的防营那里去，不是为了荣耀自己，赢得个人荣誉。扫罗坐在那里，希望不再出错，以确保王权。「或者耶和华为我们施展能力，因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」(撒上十四6)，约拿单起来，他认为神得胜不在乎人多，他起来作战。「你可以上去，我必跟随你」(撒上十四7)，这些话是为约拿单拿兵器的人说的，想必他的话使约拿单大受鼓舞。当我们凭信而行，得到鼓励会激发一切变好；而听见丧气的话会激发一切变坏。
「你们上到我们这里来」(撒上十四10)，在正常情况下，非利士人应该要求约拿单留在原处，而不是让他们爬上悬崖接近自己。因此，约拿单用反常的情况作为神开路的证据。「二人就使非利士的防兵看见」(撒上十四11)，约拿单凭信而行。值得注意的是，他没有要求提前得知神的整个作战计划。他愿意一步一步来，让神逐渐显明祂的计划。非利士防兵一面嘲笑约拿单，一面让他们爬上山，认为这是难以办到的事。「一亩地的半犁沟」(撒上十四14)，原文是“半个犁过的约克”。“约克”是土地量度单位，一“约克”大约是半公顷，即一对牛在一个工作日能犁出来的土地面积。「地也震动，战兢之势甚大」(撒上十四15)，约拿单可以用的有他虔敬的心和手中的刀剑，但神做了约拿单做不到的事——让大地震动，通过地震使非利士人惊恐万分。通常，我们等待神来做我们力所能及的事。然而，假如我们愿意尽自己的本分做我们力所能及的事，神往往会施行神迹奇事——做唯有祂才能做到的事。
二.神保守以色列(撒上十四16-23)
「非利士的军众溃散，四围乱窜」(撒上十四16)以色列的看守人时刻关注非利士人大军的动向，他们观察到这支大军开始崩溃瓦解。虽是两个人与非利士人打仗，但因为神超自然的介入，非利士人内心非常惊恐，加上地大震动，结果兵败如山倒。「你们查点查点」(撒上十四17)，在那个时候，这纯粹是无用之举。在这个关键时刻扫罗应去抗击非利士人。可他担心的可能是谁在领导这场战斗，谁将获得荣誉。「你将神的约柜运了来」(撒上十四18)，在那个时候，这纯粹是无用之举。扫罗这里可能想试图显示自己的灵性；但是他这样做对寻求神无足轻重。有时我们应当走到一旁祈祷；有时我们应当拔剑奋力抗击敌人。如果扫罗是为了求问神能否出战可倒好，但扫罗却看不清当时的时机，不知道自己到底该怎么做。
「停手吧！」(撒上十四19)，指停止用乌陵和土明来寻问神。扫罗本来要求问神，但非利士营中明显的混乱，使他满有把握地认为不必再求问神，可以倚靠自己的判断投入战斗。「罗和跟随他的人都聚集，来到战场」(撒上十四20)，扫罗是以色列的领袖，但他花了很长时间才开始领导该国。现在他跟随神与约拿单加入战斗。「从前由四方来跟随非利士军的希伯来人」(撒上十四21)，可能指被迫跟随非利士人的以色列仆从。「希伯来人」这里原文的意思是指经过约旦河来的民族。「那日，耶和华使以色列人得胜」(撒上十四23)，的确使用了约拿单，但这不是约拿单的胜利。这是耶和华神的胜利。神只是在等待一个如约拿单一般勇敢无畏、信靠祂的人。纵然神指出扫罗王位不长，但神的恩典仍在以色列人中间。所以约拿单起来，神就使用他行奇事。
三.得胜因扫罗而中断 (撒上十四24-35)
扫罗轻率地中止求问神，却草率地「叫百姓起誓」(撒上十四24)，可能想用起誓的方法来讨好神。这个誓言听起来很热心，但却完全没有必要。「因此这日百姓没有吃甚么，就极其困惫」(撒上十四24)，反而减弱了百姓的战斗力。倚靠肉体的事奉，有时冷淡，有时也会很热心；但无论是冷淡还是热心，都是根据肉体、根据环境，而不是根据真理，所以在神面前都不蒙悦纳。 他的起誓是过度的假敬虔，作战是需要体力的，但他却在神行动的时候，要求百姓禁食作战，这过度的敬虔为百姓带来咒诅。「约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓」(撒上十四27)，因此，约拿单吃了一些蜂蜜，甘甜的蜂蜜让他立马又有了精气神「眼睛就明亮了」(撒上十四27)。这里记述的「眼睛就明亮了」(撒上十四27、29) 与《创世记》三章，亚当夏娃吃了禁果的「眼睛明亮」(参创三5)是有所不同的。本章提及的是，意思是体力恢复。一点的食物就带来能力，这反映了扫罗的胡乱、妄为；《创世记》提及的是分别善恶的能力。「连累你们」(撒上十四29)，指百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获取不完全的胜利(撒上十四30)。
扫罗要求百姓禁食战争，间接让百姓犯罪。「从密抹直到亚雅仑」(撒上十四31)大约有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。「肉还带血就吃了」(撒上十四32)，百姓在饥饿中宰杀牛羊，匆忙中来不及将血完全放净，违反了「不可吃血」(参申十二23)的律法。当百姓吃了带血的肉，扫罗就「将大石头滚到我这里来」(撒上十四33)，扫罗是明白律法的，但也违背了所起的誓(撒上十四24)。在「大石头」上宰杀牛羊，可以将血完全放净，流入土壤(参申十二24)。大石头是作祭坛用，扫罗想大家赶快将牛羊献祭，就可以吃了。扫罗立了一块石头，既可以用于恰当地宰杀牲畜，又可以用以「为耶和华筑了一座坛」(撒上十四35)。这时的扫罗四十二岁，已作王两年。也就是说，从他出生到四十二岁是第一次筑坛，扫罗自以为这样做至少算是将功补过。
四.单单讨神的喜悦 (撒上十四36-46)
扫罗并没有求问神、信靠神的心，而是倚靠肉体，心中早有决定。「我们先当亲近神」(撒上十四36)，只是在祭司的提醒下履行一个形式。「亲近神」意思是求问神。因此，「这日神没有回答他」(撒上十四37)，因为神不回答例行公事的祷告。扫罗不但不反省自己、承认错误、带头悔改，反而满有把握地认为是百姓犯了罪(撒上十四33)。扫罗自己不肯接受十字架的对付(撒上十四38)，所以冒失地起了第二(撒上十四39)、第三个誓言(撒上十四44)，要杀死无辜的约拿单。冒失起誓的后果是严重的，尤其当所起的誓不合情理，又很难做到时，就更加被动了。
「掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。」(撒上十四41)，其实百姓犯的罪，远比约拿单的过犯大。扫罗倚靠肉体行事，不肯顺服神；神就「掣出约拿单来」(撒上十四42)，让属肉体的百姓违抗扫罗的命令(撒上十四45)，使不肯顺服的扫罗蒙羞，三个誓言句句落空。神要我们看到，属肉体的人，必然会肉体碰肉体，肉体被肉体羞辱。扫罗要追杀约拿单是矫枉过正。但他表面的敬虔却敌不过百姓的声音，所以百姓犯罪，吃了带血的肉，他没有责备百姓，儿子却定意要死。扫罗被胜利冲昏了头脑，决定「夜里下去追赶非利士人」的是扫罗(撒上十四36)；被百姓顶撞之后，决定「不追赶非利士人」的也是扫罗(撒上十四46)。这两个决定都不是根据神的旨意，而是根据人意。「非利士人也回本地去了」(撒上十四46)，这节经文暗示，如果没有扫罗愚蠢的誓言，他们本会取得更大的胜利。
五.扫罗一生的总结 (撒上十四47-52)
「扫罗执掌以色列的国权」(撒上十四47)，这章经文的最后一段全是关于扫罗的力量，扫罗是强大的。扫罗主动攻击东方的「摩押人、亚扪人」、南方的「以东人」、西方的「非利士人」、北方的「琐巴诸王」和旷野的「亚玛力人」，虽然屡战屡胜，但也越来越骄傲、越来倚靠势力；外面是得胜的，里面却是失败的。就连外面的得胜其实也是不彻底的，因为他最终也没能制伏非利士人，反而死在非利士人的手中。「救了以色列人脱离抢掠他们之人的手」(撒上十四47)，无论扫罗到那里，都得胜。「扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。」(撒上十四49)，这里没有提到扫罗的另一个儿子伊施波设(参撒下二8)，因为笔者有意只提那些与扫罗一同征战沙场，后来又与他一同被杀的儿子。
「扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。」(撒上十四52)，扫罗召募勇士来跟随他，神让扫罗继续前行，神是好神，仍然给他机会。扫罗应该找撒母耳，让撒母耳帮助他回转。然而，纵然他软弱，王位不长，神仍然有恩典。神的爱仍在那里；撒母耳的祷告，神仍然垂听；神仍然看顾扫罗。
今天的经文中教导我们不要像扫罗依靠自己做一个假敬虔的人，而是要效法约拿单的真信心单单的依靠神，跟随神。我们从其中看到扫罗和约拿单两人的所作所为，形成了一个很大的对比。约拿单信靠神，对神充满了信心，神就与他同在，而扫罗却是依靠自己的决定做出了假敬虔的宗教行为，失去了神的同在，因此两个人就活出很不一样的生命。求神怜悯我们，让我们明白神的心意，好叫我们不走在血气的敬虔路上，不靠自己的努力来留住神的恩典。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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