保罗教导我们做每件事之前，都要问自己这两个问题，一.与我们自己、与别人有益处吗？荣耀神吗？二. 我们有被它辖制吗？
哥林多前书（十六）
出处：好消息TV 主讲人：陈老师
陈老师继续讲述《哥林多前书》第六章的分享。哥林多教会有两个危机，是他们明知故犯的。一是争讼，一是放纵自由和情欲。我们来看保罗怎样教导他们。我们基督徒生命的目的应该是荣神益人，也就是说荣耀神和帮助人。但诚实地说，我们常常做不好，甚至是明知故犯。正如当时的哥林多教会的会众。接着我们一起来听听陈老师怎么说
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《哥林多前书》哥林多教会很富有，也有许多的属灵恩赐，但他们出了许多问题，以至于保罗不得不写信责备他们，劝解他们，希望他们能用生命来荣耀神。在哥林多前书第六章，保罗用六个「岂不知」来指出他们的问题，指明他们不应该怎么样，而应该怎么样。让我们一起来学习，也可以成为我们的警戒。我们先来看经文：
哥林多前书 第六章
1.你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢?
2.岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗?
3.岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?
4.既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗?
5.我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗?
6.你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。
7.你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?
8.你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。
9.你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、
10.偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。
11.你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。
12.凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受他的辖制。
13.食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。
14.并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。
15.岂不知你们的身子是基督的肢体吗?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可！
16.岂不知与娼妓联合的，便是与他成为一体吗?因为主说﹕二人要成为一体。
17.但与主联合的，便是与主成为一灵。
18.你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。
19.岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；
20.因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。
保罗指出的他们的第一个错误是相互争讼，甚至争讼到不信主的人面前求审判。「相争」（林前六1）原文是争讼的意思。「不义的人」就是不信的人，我们因信称义，未信耶稣的人是不义的人。「在不义的人面前求审」，（林前六1），指告到世俗的法庭；「在圣徒面前求审」（林前六1），指按照主耶稣指示的原则与程序在教会内部处理（参太十八15-20）。弟兄姊妹间有亏欠，为甚么要在未信主的人面前求审判呢？那保罗为什么说相互争讼，特别是争讼到不信主的人面前求审判是大错呢？因为这样做是否认了教会的权柄，也羞辱了主的名。「教会所轻看的人」（林前六4），指那些「不信主的人」（林前六6）、与神国无分的人。信徒接受基督为主，就已立定心志抛弃世界的准则，完全顺服在神的权柄之下。若弟兄之间不但不能合一，反而起了争端，并且按照世界的准则向「教会所轻看的人」求审，就糟蹋了神儿女荣耀的身分。当然，审判世界和审判天使是指将来，主耶稣再来的时候。「审判」在希伯来语中也意味着「统治」，是圣徒将来「与基督一同作王」的一部分（启廿二5）。
保罗在这里教导被告的人，你为甚么欺压人、亏负人？何况那是你的弟兄姊妹。你信耶稣，有活着的神，神会审判你的。保罗也教导告状的人，「 为甚么不情愿受欺呢？为甚么不情愿吃亏呢？」(林前六7) 你是属主的人，你觉得被欺压、被亏待，难道不能学耶稣基督的样式，耶稣也同样吃亏、被欺压，祂没有犯罪，但祂甘愿成为被杀的羔羊。保罗教导被欺压的人，要学耶稣基督的样式。所以当教会遇到弟兄姊妹争讼的问题，教会要拿起权柄来处理。不要遇到问题就掩盖起来，当作平安无事。其实有问题就要处理。人与人相处必有冲突、矛盾，但不要怕，神已将智慧、能力、谋略赐给教会了，我们一定有能力可以处理的。保罗在林前六9-11节说到“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？”， 他列举了种种不义，但指出，我们若奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，就可以洗净、成圣、称义。「洗净，成圣，称义」(林前六11)原文都是简单过去式，表示一次完成的行动。「洗净」指被洗除罪恶，「成圣」指被分别出来归给神，「称义」指被神宣判无罪。
接着保罗指出哥林多教会他们的第二个错误就是放纵自由和情欲（林前六12-20)。我们是有自由，但不是为所欲为，而是有原则的自由。在这里，保罗提到了两个原则，第一个原则是：是否有益，对自己，对别人，对家人，对教会，对神的国度，对荣耀神。没有益处的就不做。第二个原则是：是否受辖制。受辖制的就不做。当时的哥林多教会，受希腊文化哲学思想的二元论影响，认为人的身体跟灵魂是分开的，灵魂得救就够了，身体可以随便乱来，比如乱吃，比如淫乱。更是认为身体是自己的可以「放纵」，只要高兴，随便都可以。
但保罗教导他们，不是想怎样就怎样，而是要在身子上荣耀神。原因是：
(1) 我们的身体是尊贵的
身体与灵魂将来都要复活的，正如神已经叫主复活，是身体和灵魂一起复活的。但信徒也「不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13），不能让我们的自由影响我们接受基督的权柄。许多「可行」（林前六12)的事并非坏事，但「凡事」在属灵上是否「有益处」，不在乎事情本身的好坏，而在乎是否影响我们接受基督的权柄。如果某件「可行」的事会「辖制」（林前六12)我们，使我们不能完全顺服基督的权柄，我们宁可不做。
(2) 我们的身体是基督的肢体
哥林多的「娼妓」（林前六15），通常是指异教偶像崇拜仪式中与人行淫的庙妓。「二人要成为一体」（林前六16），是男女之间性行为的属灵实际。性犯罪的可怕，在于把「基督的肢体」（林前六15）事奉基督的正常功能挪去，反成为「娼妓的肢体」（林前六15），与娼妓及其背后的偶像联合。我们是基督的肢体，就不可以用来放纵情欲，所以保罗教导哥林多教会「你们要逃避淫行。人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」 当你得罪身体，也得罪了基督，因为我们是基督的肢体。
(3) 我们的身体是圣灵的殿。（林前六19）
这是一个观念的全然转变：我们不是自己的。不只是我们的灵魂属于神，我们的身体也属于神。神的灵住在我们里面，神的灵是圣洁的灵，祂住在我们里面，祂要我们圣洁。这位圣洁无瑕疵的神愿意住在我们里面，你就知道我们的身体是多么的尊贵。
(4) 我们的身体是重价买回来的。（林前六20）
我们整个身体是耶稣用命换回来的，我们有永生，可以过圣洁的生活，并且得到耶稣基督一切的丰盛。我们今天活着，是因为有人为我们而死，用他的命跟我们的命交换，我们应该好好为主活着，圣洁地活着，大有能力地活着，荣耀地活着。我们的身体不再属于我们自己，是属于主的。所以不是凡我们喜欢就可以去行。
保罗教导我们做每件事之前，说每句话，看甚么，想甚么，都要问自己这两个问题，一.与我们自己、与别人有益处吗？荣耀神吗？二. 我们有被它辖制吗？我们的身体是神用祂怀里的独生子作代价「重价买来」的「圣灵的殿」(林前六19），所以信徒没有权柄随意支配自己的身子，而应当为主而活，「在你们的身子上荣耀神」（林前六20）。「逃避淫行」（林前六18）只是消极的一面，积极的一面是「荣耀神」、高举神、体贴神，让圣灵更多地占有、充满我们，让肉体的成分越来越衰微，基督的成分越来越兴旺，直到神儿子的生命在我们的身子上完全彰显出来。阿们 ! 我们明天继续，以马内利
阿们！。感谢主！