亚比该的形象常常被视为智慧和贤德的象征，也正是因此。她能够审时度势，在危机中迅速做出正确的反应判断和迅速行动，展现出了超越常人的冷静和果敢。
撒母耳记.上–愚顽与见识 (补25)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
当扫罗一路追杀大卫，大卫真的愈逃愈往神的命定走。今天的经文如加插的故事，同样亦印证大卫必要作王。对被掳的以色列人来说，《撒母耳记》的作者为何要在这两章的中间写第廿五章，记载拿八和亚比该，而且有44节那么多？其实，拿八跟扫罗属同一类人，拿八的下场就是扫罗的下场。作者要让当时的以色列人看见心中无神的人的下场；也让他们了解历史，亡国是因为他们像扫罗和拿八一样，没有跟随神！考虑不同读者需要，采逐章分享，接续我们以音频分享第廿五章，按音频内容《撒母耳记.上》廿五章 1-44节，我们一起来听听康老师的分享
音频《撒母耳记.上》廿五章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
亚比该和拿八生活在和大卫王是同一个时代的人，那个时候大卫还没有作王，他也没有像拿八一样有丰富的产业，他那时候正是他生命当中比较低落的一段时间，大卫正在被扫罗王追杀，大卫和跟随他的人到处的东躲西藏。大卫身为这群人的领袖，得想方设法给这些跟随他的人准备吃喝用度的需求，这是一个人最基本的生活需求。按音频进度，我们先来看《撒母耳记.上》廿五章 1-44节的经文：
撒母耳记.上 廿五章
1.撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛─他自己的坟墓（原文是房屋)里。大卫起身，下到巴兰的旷野。
2.在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。
3.那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。
4.大卫在旷野听见说拿八剪羊毛，
5.大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。
6.要对那富户如此说：愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。
7.现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。
8.可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。
9.大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。
10.拿八回答大卫的仆人说：大卫是谁﹖耶西的儿子是谁﹖近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，
11.我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢﹖
12.大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。
13.大卫向跟随他的人说：你们各人都要带上刀！众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。
14.有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。
15.但是那些人待我们甚好；我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。
16.我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。
17.所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。
18.亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，
19.对仆人说：你们前头走，我随着你们去。这事他却没有告诉丈夫拿八。
20.亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。
21.大卫曾说：我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善。
22.凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我！
23.亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，
24.俯伏在大卫的脚前，说：我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。
25.我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八（就是愚顽的意思)，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。
26.我主啊，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说：愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。
27.如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。
28.求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子查不出有什么过来。
29.虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华─你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。
30.我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不致心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。
31.并于上节。
32.大卫对亚比该说：耶和华─以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。
33.你和你的见识也当称赞；因为你今日拦阻我亲手报仇、流人的血。
34.我指着阻止我加害于你的耶和华─以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。
35.大卫受了亚比该送来的礼物，就对他说：我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！
36.亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席；拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。
37.到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。
38.过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
39.大卫听见拿八死了，就说：应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶他为妻。
40.大卫的仆人到了迦密见亚比该，对他说：大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。
41.亚比该就起来，俯伏在地，说：我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。
42.亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
43.大卫先娶了耶斯列人亚希暖，他们二人都作了他的妻。
44.扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。
拿八虽然身为迦勒的后裔，可远远不如他的祖那么敬虔。拿八这人，就如他的名字一样，意思是愚顽人，刚愎，凶恶，有的圣经则翻译成吝啬，而且有欺诈行为。这就是亚比该当时的丈夫拿八。我们略做以下分述：
一.愚顽人拿八 (撒上廿五1-13)
现在「撒母耳死了」(撒上廿五1)，大卫既不能跟随、也不能倚靠了，可能担心扫罗不再信守诺言(参撒上廿四22)，所以立刻「起身，下到巴兰的旷野」(撒上廿五1)，似乎这样才能更安全一点。神此时取走撒母耳，正是要进一步破碎大卫，显明他肉体里隐藏的跟随人的意念，让他学习从此彻底不再跟随人、倚靠人，而是单单跟随神、倚靠神。
这个「迦密」(撒上廿五2)不是北方的迦密山，而在希伯仑以南约11公里。拿八的产业在迦密，但家在玛云，两地相距不到2公里。扫罗可能曾经从亚玛力人手中解救了迦密(参撒上十五12)这城，所以这里的人倾向效忠扫罗(撒上廿五10)。「剪羊毛」(撒上廿五2)是指庆祝收成、欢宴、施舍的日子。「拿八」(撒上廿五3)这个名字的意思是〝笨蛋、愚顽〞，可能是别人为他取的绰号。「迦勒族」(撒上廿五3)是迦勒的后代，后来迦勒获得希伯仑附近的山地为业(参书十四6-15)，包括迦密。「亚比该」(撒上廿五3)这个名字的意思是〝我父是喜乐〞。按照当时以色列人的传统，「剪羊毛」的时刻，主人通常会按照自己的经济能力摆设筵席，邀请亲朋好友前来参加，慷慨的款待工作人员和客人，一起狂欢，同时也会满足一些有需要的人的需要，施舍给别人。大卫至少有六百人，只派了「十个仆人」(撒上廿五5)来取礼物，应该是搬运赏赐之物。「好日子」(撒上廿五8)，意思是庆典的日子。大卫自称「你儿子」(撒上廿五8)，是出于对年长者的尊敬，表明拿八的年纪不小了。
其实对照(撒上廿五15-16)中仆人的见证，大卫在 (撒上廿五7-8)的说明还算谦逊，来要礼物的时间与态度也还得体。说完就等候拿八的回应，没有什么过份的表现。「近来悖逆主人奔逃的仆人甚多」(撒上廿五10)，拿八的话显出羞辱大卫的意味。虽然大卫被扫罗追赶，被人出卖(参撒上廿三12、19)，但「他的名被人尊重」(参撒上十八30)，却被拿八轻蔑说「不知道从哪里来的人」(撒上廿五8)。傲慢的拿八却完全没有把大卫放在眼里，不但拒绝酬谢他们，还公然羞辱大卫是「悖逆主人奔逃的仆人」。拿八的话严重伤害了大卫的自尊，一下刺中了大卫肉体的软肋。大卫终于再也克制不住自己的血气，被愤怒冲昏了头脑，命令「各人都要带上刀」(撒上廿五13)，要找拿八算账。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」(参林前十12)，越是属灵的人，越要当心自己隐藏的肉体血气。
二.亚比该阻止大卫流无辜人的血 (撒上廿五14-31)
属灵的见识非常重要，「拿八的一个仆人」(撒上廿五14)，这位仆人是个很明白情势的聪明人，他一定知道大卫会有什么反应，也知道「亚比该」(撒上廿五14)可能可以阻止局势往坏处发展，所以立即采取行动。拿八「性情凶暴，无人敢与他说话」(撒上廿五17)，逞一时之威风，结局却是死亡，得不着任何益处。人若放纵自己的脾气，以致「无人敢与他说话」，属灵的死亡也就不远了。所以神不但预备了一个明白事理的仆人，也预备了「聪明俊美的妇人」(撒上廿五3)亚比该，作为圣灵光照、保护神的器皿大卫。
仆人都知道拿八惹祸了。于是「亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，对仆人说：你们前头走，我随着你们去。这事他却没有告诉丈夫拿八」(撒上廿五18-19)。亚比该要去替拿八求情。半路上遇到了大卫。大卫告诉亚比该由于拿八以恶报善，所以他要在明日早晨之前杀掉凡属拿八的男丁(撒上廿五22)。
接下来我们来看亚比该对大卫说「我主啊，愿这罪归我！」(撒上廿五24)，亚比该的态度极其谦卑，见了大卫，急忙下驴，脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前。「但我主所打发的仆人，婢女并没有看见」(撒上廿五25)，即指大卫所派的「十个仆人」。虽然亚比该言语柔和、手无寸铁，却控制了整个局面(撒上廿五24-31)。最后，亚比该摆出了神要「立你作以色列的王」(撒上廿五30)的旨意，也表明自己与大卫同心盼望神旨意的成就，所以说：「耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女」(撒上廿五30)。大卫带领人想对付拿八，本来没有心情听人解释(撒上廿五22)，不过他还是听取了亚比该的陈情。如果他不理会她的话，就会犯「亲手报仇、流人的血」(撒上廿五33)之罪。不管我们觉得自己怎样有理，总应当留心听别人解释，多花的时间与努力最后总不会徒然。
三.大卫娶了亚比该 (撒上廿五32-44)
亚比该并没有直接指责大卫的错误，而是高举神的名，既诚恳又得体，处处为大卫着想。这些话实际上是神透过亚比该对大卫说的(撒上廿五32)，所以大卫被她的「见识」(撒上廿五33)深深折服，没有酿成大错。最后的结果，亚比该作了神话语的出口，让大卫听从了她的话，双方都可以「平平安安地回家」(撒上廿五35)。大卫欣然接受亚比该的意见，退兵。
而亚比该回到家中，看见自己的丈夫拿八还在宴席上喝得醉醺醺的，亚比该什么都没有说。「就等到次日早晨」(撒上廿五36)，亚比该清楚明白不跟「大醉」(撒上廿五36)的拿八说甚么事。她知道在拿八醉的时候向他陈说，他不可能明白，或者会作出粗暴的反应。与别人，尤其是与自己家里的人讨论困难的问题时，找适当时机是极为关键的。
「拿八醒了酒」(撒上廿五36)，得知大卫原本将其家族「不留一个」(撒上廿五34)，竟嚇得「魂不附体，身僵如石头一般」(撒上廿五37)，貌似是中风一般。拿八羞辱神的受膏者，就是羞辱神，所以不必大卫出手，神自己会为他伸冤，所以「耶和华击打拿八，他就死了」(撒上廿五38)。神借着拿八，让大卫认识了自己肉体深处的愚昧，承认是神「阻止仆人行恶」(撒上廿五39)，因此甘心继续学习接受出于神的环境，而不再伸出肉体的手来为自己伸冤。但亚比该的「见识」不但可以帮助大卫，也可以应用在自己身上。她当机立断、「立刻起身」(撒上廿五42)，「作了大卫的妻」(撒上廿五42)。我们为主教养女儿，应当帮助她们成为满有属灵「见识」的「亚比该」，求神为她们预备合适的〝大卫〞。
接下来的两节经文好似〝大卫之妻〞的附注，当时中东的人盛行一夫多妻制。「耶斯列」(撒上廿五43)指犹大山地的耶斯列。「耶斯列人亚希暖」(撒上廿五43)为大卫生了长子暗嫩(参撒下三2)，亚比该为大卫生了次子基利押(参撒下三3)。「给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。」(撒上廿五44)米甲已经改嫁，大卫登基后才把她要了回来(参撒下三13-15)，但没有生育(参撒下六23)。
神取走了「撒母耳」，却赐下了「亚比该」。大卫的生命成熟到一个地步，不是需要属灵的领袖，而是需要属灵的伙伴。大卫逃亡的过程，也是神预备大卫作王的过程。亚比该的形象常常被视为智慧和贤德的象征，也正是因此。她能够审时度势，在危机中迅速做出正确的反应判断和迅速行动，展现出了超越常人的冷静和果敢，是一般妇人所望尘莫及的。求神赐给我们有从他而来的智慧，让我们在遇到困难危险的时候能够像亚比该一样淡定，用智慧来化险为夷。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
