大卫并没有自己称王，而是犹大支派主动「膏大卫作犹大家的王」(撒下二4)；大卫不是倚靠刀剑打下了王位，而是被神带领到了王位上面。
撒母耳记下– 犹大家的王 (补02)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
扫罗和他的儿子死后，既然大卫在耶西家里受膏(参撒上十六13)，理当继承王位。但是大卫没有马上做出任何的决定，而是问耶和华他是否可以上犹大的一个城去和应该去哪一个城？耶和华启示大卫到南部的希伯仑去。接着，大卫在希伯仑就第二次公开受膏做犹大支派的王。考虑不同读者需要，采逐章分享，接续我们以音频分享第二章，按音频内容《撒母耳记.下》二章 1-32节，我们一起来听听康老师的分享
音频《撒母耳记.下》二章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
一场大战，约押的军队得胜了(撒下二17)，但是以色列国土分裂，名正言顺的大卫王和王位的觊觎者伊施波设之间不可能有和平，战争持续到大卫作全以色列王的时候才停止(参撒下五1-5)。今天，在许多基督徒的生命中，确实有一场激烈的内战，那就是属肉体(扫罗的国度)与属灵(大卫的国度)的内战，有关谁占上风问题上的争斗，而且该斗争非常激烈。按音频进度，我们先来看《撒母耳记.下》二章 1-32节的经文：
撒母耳记.下 二章
1.此后，大卫问耶和华说：我上犹大的一个城去可以吗?耶和华说：可以。大卫说：我上哪一个城去呢?耶和华说：上希伯仑去。
2.于是大卫和他的两个妻─一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该─都上那里去了。
3.大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。
4.犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：葬埋扫罗的是基列雅比人。
5.大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：你们厚待你们的主─扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们！
6.你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。
7.现在你们的主─扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。
8.扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，
9.立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，和以色列众人。
10.扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。
11.大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。
12.尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。
13.洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。
14.押尼珥对约押说：让少年人起来，在我们面前戏耍吧！约押说：可以。
15.就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，
16.彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫做希利甲哈素林，就在基遍。
17.那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。
18.在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般；
19.亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。
20.押尼珥回头说：你是亚撒黑吗?回答说：是。
21.押尼珥对他说：你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。亚撒黑却不肯转开不追赶他。
22.押尼珥又对亚撒黑说：你转开不追赶我吧！我何必杀你呢?若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢?
23.亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
24.约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。
25.便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。
26.押尼珥呼叫约押说：刀剑岂可永远杀人吗?你岂不知终久必有苦楚吗?你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢?
27.约押说：我指着永生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。
28.于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。
29.押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约但河，走过毕伦，到了玛哈念。
30.约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。
31.但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。
32.众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。
这一章主要有五个人物，两个王大卫和扫罗的儿子伊施波设，两位元帅押尼珥和约押，还有被押尼珥刺死的亚撒黑。虽然经句中是两个国度的内战，一个是属灵国度，但里面仍有血气的人；在属血气的国度也是一样。我们略做以下分述：
一.二王统治神的百姓 (撒下二1-11)
1.大卫在希伯仑作王(撒下二1-7)
大卫早已受膏(参撒上十六13)，现在扫罗已经战死(参撒上卅一4)，但经历了洗革拉的功课(参撒上三十1-8)，大卫不再自作主张，而是继续「专等候」(参诗六二1)神。从前被追赶的时候，大卫顺服神的权柄；现在环境有利了，大卫还是顺服神的权柄。只有在各种环境下都以神为王、顺服神权柄的人，才能为神做王、显出神的权柄。大卫求神带领，连「上哪一个城去」(撒下二1)，都要求神决定，绝不越过神的界线。「耶和华说：上希伯仑去」(撒下二1)，神借着亚玛力人烧毁了洗革拉，大卫就明白是该回到犹大地的时候了。「希伯仑的城邑」(撒下二3)原文是复数，包括附近的许多村镇。表示跟随大卫的一大群人是住在希伯仑及附近的郊野城镇中。大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王(参撒上十六13)，第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」(撒下二4)，第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」(参撒下五3)。大卫并没有自己称王，而是犹大支派主动「膏大卫作犹大家的王」(撒下二4)；大卫不是倚靠刀剑打下了王位，而是被神带领到了王位上面。「有人告诉大卫说：葬埋扫罗的是基列·雅比人」(撒下二4)，可能大卫依旧关心扫罗和约拿单的后事，遂派人去探查。「你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋」(撒下二5)，对那些冒着生命危险(参撒上卅一11-13)，去尊荣、纪念扫罗和约拿单的人，大卫表示了适当的感谢与祝福。「愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。」(撒下二6)，虽然基列·雅比人还在支持扫罗家，但大卫也感谢他们对神的受膏者扫罗的忠心，勉励他们在艰难中「要刚强奋勇」(撒下二7)；并且主动宣告要成为神施恩厚待他们的器皿，而不是把是否归顺自己作为前提条件。
2.伊施波设作以色列王 (撒下二8-11)
「押尼珥」(撒下二8)是扫罗的堂兄弟，也是军队的元帅。「伊施波设」(撒下二8)原名「伊施巴力」(参代上八33)，意思是〝主的人〞；可能为了避讳〝巴力〞这个字，所以用「波设」替代，结果意思就成了〝可耻之人〞。「玛哈念」(撒下二8)位于约旦河东，迦得支派和玛拿西半支派产业的交界处(参书十三26、30)，基列•雅比之南，是当年雅各过雅博河前遇见天使的地方(参创卅二1-2)，是利未人的城(参书廿一38)。「扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年」(撒下二10)，这两年的时间展现了大卫一方非凡的耐心、忍耐力和对神的信靠。大卫虽然在南部做王，但北部却还是扫罗的儿子做王，他是被押尼珥扶持上位的。伊施波设统治以色列除犹大支派的其他支派，但其实有很多区域都被非利士人占领。当时以色列基本上被分为了3 个区域。 非利士人占领区，大卫统治的南部犹大支派区，以及扫罗的儿子伊施波设所做王的北部区域。大卫先「在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月」(撒下二11)，然后作整个以色列的王(参撒下五3)。因此，伊施波设「作以色列王二年」(撒下二10)，很可能是在大卫作犹大王的最后两年。接下来我们就会看到大卫如何逐步统一整个以色列，成就耶和华的旨意。
二.犹大支派和以色列其余支派之战 (撒下二12-23)
「从玛哈念出来，往基遍去。」(撒下二12)，占领北部的伊施波设一方就从他们的首都玛哈念出来，带着部队往南部基遍。「基遍」位于约旦河西的便雅悯支派境内，靠近扫罗的老家基比亚，也靠近犹大的边界。「洗鲁雅」(撒下二13)是大卫的姐姐，她的三个儿子「约押、亚比筛、亚撒黑」(撒下二18)都是大卫手下的勇士。「让少年人起来，在我们面前戏耍吧」(撒下二14)，中文新译本是〝让年轻人起来，在我们面前比武打斗吧〞。押尼珥提议，从他的人和约押的人两边各派出十二人出来，进行一场对决。「彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒」(撒下二16)，这场对决很快沦为一场喋血决斗，双方都损失惨重。这场喋血对决之后，双方随即爆发激战，战事凶猛，不过大卫的人在约押的指挥下，在「希利甲.哈素林」(撒下二16)的争斗中占了上风。「希利甲.哈素林」字义是〝刀剑遍野〞。
大卫的姊姊「洗鲁雅」有三个儿子，「约押，亚比筛，亚撒黑」(撒下二18)， 是大卫的侄子，但由于大卫是八兄弟中最小的一个，所以他们可能与大卫年纪相当，甚至比大卫还要大些。其中「亚撒黑脚快如野鹿一般」(撒下二18)，趁着「押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前」(撒下二17)，他就追赶押尼珥。然而，押尼珥的担心「有什么脸见你哥哥约押呢? 」(撒下二22)，也是完全有道理的，押尼珥不想加深他和亚撒黑哥哥约押的仇恨，就两次劝阻亚撒黑(撒下二21、22)，但亚撒黑固执不放弃。「枪鐏」(撒下二23)可能是枪矛的尾端，最终亚撒黑死在了押尼珥的枪下。很明显，押尼珥是出于自卫才杀了亚撒黑——他是不得已而为之。
三.押尼珥呼吁停战 (撒下二24-32)
「约押和亚比筛追赶押尼珥」(撒下二24)，现在他们不仅为大卫而战，他们更想要为他们的兄弟亚撒黑的被杀报仇。「便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上」(撒下二25)，押尼珥有了便雅悯人的援军，就呼吁约押停战。押尼珥说「刀剑岂可永远杀人吗?」(撒下二26)，挑起内战的是押尼珥(撒下二14)，呼吁停战的也是押尼珥(撒下二26)。当约押两个愤怒的兄弟想要血债血偿时，押尼珥发现此时必须求和。「你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢」(撒下二26)，一面承认双方是弟兄，又把战争的责任归咎于对方，一面也要求停战。约押说「你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了」(撒下二27)，也可译为〝你若不说那句话，百姓会一直追赶弟兄到早晨〞，意思是约押接受停战，但他们也有能力一路追杀到天亮。「约押」字义是〝耶和华是父〞，是大卫的军队统帅。约押对战力的评估，可能是因为他的士兵追赶已经精疲力竭，需要休息；也可能是为了避免引发与押尼珥的援军打一场硬战，「于是约押吹角，众民就站住」(撒下二28)，双方各自撤兵。
「缺少了十九个人和亚撒黑」(撒下二30)，大卫这边的军队损失了二十人。押尼珥和伊施波设的军队损失了「共三百六十人」(撒下二31)。在这场争战中，两方一共死了三百八十人，从此开始了「争战许久」(参撒下三1)的内战。神百姓之间内战，无论谁输谁赢，受亏损的都是神的国度，高兴的都是仇敌非利士人。虽然约押愿意休战，但仍为他弟弟之死而怀恨在心(撒下二23)，最终暗杀了押尼珥(参撒下三27)，自己也落到悲惨的结局(参王上二32-34)；这一切，都印证了「体贴肉体的，就是死」(参罗八6)。
从过去的以色列到今天的教会，神百姓的历史一直充满了出于血气的「结党、纷争」(参加五20)，甚至演变成「战事凶猛」(撒下二17)，导致两败俱伤。不管理由有多么属灵，实际上都是因为体贴肉体、不肯顺服神的权柄。求圣灵常常提醒我们不是总是求神给我们什么，按照我们的心意来行事，而是像大卫一样先寻求神的意思，求神指引前面的道路。求神帮助我们学会放下自己的肉体血气，常常来到神的面前来寻求祂的旨意。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
