神的赦免是根据祂的慈爱和恩典，神的管教是根据祂的公义和圣洁；因此，虽然神可以赦免我们，但神的公义绝不能受损。
撒母耳记 下– 报 应 (一)
出处：好消息TV 主讲人：康老师
先前神藉先知的比喻，巧妙的让大卫看到自己的罪孽，「因为他行这事，没有怜恤的心！」(参撒下十二6)用大卫自己的说话判断他那残忍而毫无怜恤的心。当大卫判定自己的罪孽，接着拿单就向大卫宣告神的心意。「你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。」(参撒下十二9)，最后神给大卫四个审判：
1 刀剑不离开大卫的家。
2 祸患要来攻击大卫。
3 大卫的妃嫔将在日光下与他人同寝。
4 大卫与拔示巴生的孩子必要死。
祸患将临到大卫，大卫若一开始知道犯罪带来的痛苦后果，就不会追求一时的罪中之乐了。按视频内容《撒母耳记.下》十二章13-23节及《诗篇》五一篇，我们一起来听听康老师的分享
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
神赦免我们，使我们可以与祂相交、恢复关系，但是祂并不会因此就取消我们因过错带来的一切后果。我们可能冲口而出说：”假使这件事错了的话，我可以向神赔个不是。”但是必须记住，我们可能使许多事情无可挽回，后果无法估计。 “文字版”我们将依视频内容在这个惩罚事件中作主题式来分享，按视频进度我们先来看《撒母耳记. 下》十二章13-23节的经文：
撒母耳记.下 十二章13-23
13.大卫对拿单说：我得罪耶和华了！拿单说：耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。
14.只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。
15.拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。
16.所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。
17.他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。
18.到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗?
19.大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：孩子死了吗?他们说：死了。
20.大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。
21.臣仆问他说：你所行的是什么意思?孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。
22.大卫说：孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。
23.孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢?我必往他那里去，他却不能回我这里来。
「你所得的孩子必定要死」(撒下十二14)，婴儿的死亡固然是悲剧，总好过神令全民族死亡。神赦免大卫的罪，但是并未免去他因罪付上代价一切的刑罚。我们略做以下分述：
一.大卫的忏悔 (撒下十二13-14；诗五一)
1.不给仇敌留地步 (撒下十二13-14)
而大卫最合神心意的地方，是在神的光照面前，没有像扫罗一样继续辩解(参撒上十五15)，也没有像扫罗一样顾惜君王的面子(参撒上十五30)，而是立刻向神认罪(撒下十二13)。在希伯来原文里，大卫所说的 「我得罪耶和华了」(撒下十二13)， 这句话仅有两个词：hata al-Yahweh。这两个词及其所反映的心态说明大卫与扫罗的根本不同。忏悔不一定需要冗长的话才显真诚，悲伤至深时无需赘言。扫罗承认自己有罪时说了很多(参撒上十五20-21)，但效果不大。大卫说「我得罪耶和华了」，并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴，而是承认自己在得罪人之前，已经藐视了神的命令(撒下十二9)，承认所有的罪首先就是「得罪神」(参创卅九9)。「耶和华的仇敌」(撒下十二14)原文是复数，指“许多仇敌”都是罪，包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。「大得亵渎的机会」(撒下十二14)，原文是“蔑视、蔑视”。罪一定会有连锁反应，使罪上加罪。大卫犯罪，不单自己蒙羞，更连累了拔士巴、乌利亚、几位大卫的仆人和约押，最终「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」(撒下十二14)，让撒但可以指着大卫的失败去控告神。因此，我们绝对「不可给魔鬼留地步」(参弗四27)。
2.真心认罪悔改 (诗五一1-19)
「耶和华已经除掉你的罪」(撒下十二13)，表明在大卫忏悔之前，神就像浪子的父亲，一直在那里等待他的回转(参路十五20)。大卫王因这次事件，写了《诗篇》五一篇，使人对他的性格有更深的了解，也给我们“罪得赦免”的盼望。不管我们为自己犯罪感到多么的痛苦，所犯的罪有多沉重，我们都可以像大卫一样向神倾心吐意，求祂赦免。我们认罪悔改以后，神总要赦宥。
《诗篇》五一篇
1.(大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。)神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2.求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
3.因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
4.我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
5.我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6.你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
7.求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8.求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
9.求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10.神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定)的灵。
11.不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
12.求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，
13.我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
14.神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。
15.主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！
16.你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。
17.神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18.求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
19.那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
罪不单沾染了人的外面，还污秽了人的心灵。世人所怕的只是罪的刑罚、罪的恶名，而真心认罪悔改的人所怕的，却是罪本身的污秽。所以大卫不是求神免去罪的刑罚、除掉罪的恶名，而是求神「将我的罪孽洗除净尽」(诗五一2)，彻底除掉罪的本身，重新成为圣洁无罪的人。我们生来就犯罪(诗五一5)，所以我们有使自己开心而不让神快乐的自然倾向。大卫就是这样才霸占了别人的妻子。我们在犯罪的时候也是一样，但我们必须像大卫那样地求神清洁我们内在的罪(诗五一7)。大卫所求的不只是罪得赦免，更是求神「为我造清洁的心」(诗五一10)。一个真心认罪悔改的人，必然会厌恶自己的全然败坏，因此渴慕「重新有正直的灵」(诗五一10)，大卫再求的不只是内心平安，更是求神「不要丢弃我」(诗五一11)，大卫已经从扫罗被神丢弃的前车之鉴学到了功课(参撒上十六14)，因此最看重的不是神的赐福，而是神的同在。许多人常常觉得神的旨意是重担，因为神所喜悦的都是人的肉体不愿意的，而人的肉体喜欢的却又是神所不喜悦的。因此，我们当求神「赐我乐意的灵扶持我」(诗五一12)，使我们能以神的心为心，欢喜快乐地遵行神的旨意、远离试探。「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」(诗五一17)，因此，大卫一认罪，神立刻赐下赦免的恩典，让大卫从罪的重担下得着释放，恢复了与神的交通。神要的是我们那颗破碎的灵和破碎后决心悔改的心。不管我们做的多好，如果内在的心态不对，我们都无法用外在的行动取悦神。我们为自己的罪伤心吗？我们真的想停止犯罪吗？我们谦卑，神就喜悦。大卫一旦认罪悔改，接下来就是求神「善待锡安」(诗五一18)。因为他里面对了，外面所做的就对了。灵里醒来的大卫立刻意识到自己所担负的责任，所以求神不要让自己的罪连累百姓。
二.大卫的新生儿之死 (撒下十二15-23)
婴儿的死亡固然是悲剧，总好过神令全民族死亡。神赦免大卫的罪，但是并未免去他一切的刑罚。圣灵把大卫的儿子叫做「乌利亚妻给大卫所生的孩子」(撒下十二15)，强调这是罪的果子。因此，虽然这孩子是无辜的，大卫也「为这孩子恳求神，而且禁食」(撒下十二16)，但这孩子也「必定要死」(撒下十二14)。因为神必须取走罪的果子，才能满足神公义的要求。大卫的臣仆以为大卫的「禁食哭泣」(撒下十二21)是因为悲哀，但大卫的「禁食哭泣」(撒下十二22)不是悲哀，而是祷告，盼望神能回心转意。因此，一旦确定孩子已经夭折(撒下十二19)，大卫就知道祷告已被驳回，所以立刻停止禁食，恢复了正常的生活；并且「进耶和华的殿敬拜」(撒下十二20)，顺服在神的权柄之下。这次犯罪并没有毁坏大卫的生命，所以他没有抱怨，也没有消沉，而是毫无保留地接受了神的安排，即便是叫他难受的降罚。「我必往他那里去，他却不能回我这里来」(撒下十二23)，意指大卫将来也会与他早夭的儿子相遇(死亡)。在孩子死去时，他内心平静，知道在神降罚的时候，他已尽了一切努力寻求神的怜悯。一个人若能够在面临试炼和危机时刻仍敬拜神、荣耀神，则说明他属灵上充满自信。
神因大卫的罪，击打他与拔示巴所生的儿子，儿子患了重病，大卫躺在地上七天不吃不喝，不顾一切求神怜恤他的儿子。神没有因大卫的行为而改变，神是有怜恤的神，然而神亦是公义的神。其实大卫儿子的死，正是神的怜恤，因着这儿子的死，神就除去大卫家的罪。神的赦免是根据祂的慈爱和恩典，神的管教是根据祂的公义和圣洁；因此，虽然神可以赦免我们，但神的公义绝不能受损。而今，当耶稣基督挂在十架上担当世人的罪孽，神也是掩脸不看；因基督的死，神就赦免世人的罪孽。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
