押沙龙根本不理会人的传统或神的拣选，自己要篡位作王，把作神选民之王的地位，看作求取荣华富贵，完全不知道作神百姓的“牧者”，就是作神的仆人。
撒母耳记下– 背 叛
出处：好消息TV 主讲人：康老师
提哥亚妇人按着约拿的吩咐说给大卫听，成功地完成了劝诱大卫接纳押沙龙的任务(参撒下十四20)。押沙龙是大卫的儿子，他的生平事迹详记于《撒母耳记.下》十三至十八章。他也算为圣经中的“名人”，却不象所罗门那样为耶和华建造圣殿而知名，而是因为他成为大卫家的苦果而成名！按视频内容《撒母耳记.下》十四章21节至十五章29节，我们一起来听听康老师的分享
视频256
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
不接受神管教的人，多半把所遭受的打击看作“偶然”的事。有人想:如果我忽然得了不治之症，遭火灾、贼劫，那就是神的管教了！但神未必照我们所想象的管教我们。就像大卫「我必从你家中兴起祸患攻击你」(参撒下十二11)，怎会料到神藉儿子的叛变管教他？受管教不回头其中的一个原因是“根本不认为是神的惩治”。我们先来看《撒母耳记. 下》十四章21-33节的经文：
撒母耳记.下 十四章21-33
21.王对约押说：我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。
22.约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。
23.于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。
24.王说：使他回自己家里去，不要见我的面。押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。
25.以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。
26.他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。
27.押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。
28.押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。
29.押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。
30.所以押沙龙对仆人说：你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。押沙龙的仆人就去放火烧了那田。
31.于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：你的仆人为何放火烧了我的田呢?
32.押沙龙回答约押说：我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：我为何从基述回来呢?不如仍在那里。现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。
33.于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
大卫把押沙龙带回来，是因为「心里想念押沙龙」(参撒下十四1)，抵挡不过肉体的感情。带回押沙龙却又二年不肯见他，是因为见了押沙龙而不处治他，在神、在人面前都说不过去。大卫的纠结不是因为无知，而是因为明知故犯。他明明知道神的律法是「故杀人的必被治死」(参民卅五16)，但又舍不得父子情深，结果就在挣扎之中，埋下了家国灾难的祸根。我们略做以下分述：
一.押沙龙回到耶路撒冷 (撒下十四21-28)
大卫揭穿了约押的计谋，但仍然应允了他，让约押确认自己摸着了王的心意，所以「祝谢于王」(撒下十四22)。约押太了解大卫的软弱了，加上大卫有许多把柄在他手上，后来他公然抗旨杀了押沙龙，大卫对他也无可奈何。因为大卫不顺服神的权柄，所以也失去了属灵的权柄。「使他回自己家里去，不要见我的面」(撒下十四24)，在过去，大卫对他的儿子们宠溺无度、过分放纵。在，大卫对待押沙龙又太过严厉，在他逃亡三年(参撒下十三37-39)，风尘仆仆地从基述回来之后，大卫拒不见他。
「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞」(撒下十四25)，这里开始解释为什么押沙龙在以色列十分受欢迎。因为他长相俊美，以色列百姓曾被他的美貌深深吸引。「重二百舍客勒」(撒下十四26)，押沙龙有一头浓密的头发，他每年剪一次头发，剪下来的头发重约合2.5公斤。押沙龙的三个儿子可能幼年早逝(参撒下十八18)。「女儿名叫她玛」(撒下十四26)，押沙龙为女儿取名「她玛」，是为了纪念遭暗嫩玷辱的妹妹(参撒下十三1)，表明他对大卫偏袒暗嫩还是耿耿于怀。押沙龙的女儿「她玛」又名「玛迦」(参王上十五2)，后来成为罗波安的妻子、犹大王亚比央的母亲。哈嫩挑起战争的理由是毫无根据的，但背后却是撒但的手在操纵，牠要对付大卫的宝座和国度，要叫神所应许的“大卫之约”落空。「押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面」(撒下十四28)，两年的时间过去，可以想象在这段时间里，押沙龙心中对大卫越发不满和怨恨。他是与父亲和好了，但和好的程度相当有限。
二.大卫接纳押沙龙 (撒下十四29-33)
押沙龙有求于元帅约押，却只是「打发人去叫约押来」(撒下十四29)，又敢肆无忌惮地放火烧了他家的田(撒下十四30)，表明他是一个被宠坏的王子，傲慢地以王位继承人自居。押沙龙不择手段地要见大卫，并不是为了亲情，只是为了确定王储的地位。因此，押沙龙完全没有认罪悔改，反而理直气壮地说：「我若有罪，任凭王杀我就是了」(撒下十四32)，这句话反映了押沙龙的心理，他认为自己所做的是完全合理的，埋下了阴谋叛乱的种子。「押沙龙来见王，在王面前俯伏于地」(撒下十四33)，押沙龙表面上顺从大卫，但大卫两年来拒绝和解，这让押沙龙内心一直怨恨大卫。后来，事实证明这么做，对大卫，对押沙龙，对以色列都是有百害而无一利的。「王就与押沙龙亲嘴」(撒下十四33)，亲嘴是和好的表示，大卫饶恕了押沙龙，一对父子终于和好了。大卫对押沙龙的饶恕不是真正的彻底的宽恕，不然也不会导致押沙龙后来犯下更多的罪行。而神对一个人的饶恕才是真正的彻底的宽恕，因为神的宽恕会使这人的灵魂得救，并且极大地威慑、遏制这人继续犯罪。
押沙龙没有任何忏悔的言行，大卫也没有任何纠正错误的决心，大卫草率的宽恕了押沙龙。就个人关系来说不计以往的过犯，往往是自私的爱与逃避责任的表现。我们再来看《撒母耳记.下》十五章1-29节的经文：
撒母耳记.下 十五章1-29
1.此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。
2.押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：你是哪一城的人?回答说：仆人是以色列某支派的人。
3.押沙龙对他说：你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。
4.押沙龙又说：恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。
5.若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。
6.以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。
7.满了四十年（有作四年的)，押沙龙对王说：求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。
8.因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。
9.王说：你平平安安地去吧！押沙龙就起身，往希伯仑去了。
10.押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了！
11.押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。
12.押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
13.有人报告大卫说：以色列人的心都归向押沙龙了！
14.大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了；要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。
15.王的臣仆对王说：我主我王所定的，仆人都愿遵行。
16.于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。
17.王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。
18.王的臣仆都在他面前过去。基利提人、比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。
19.王对迦特人以太说：你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢?你可以回去与新王同住，或者回你本地去吧！
20.你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢?你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。
21.以太对王说：我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。
22.大卫对以太说：你前去过河吧！于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。
23.本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。
24.撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。
25.王对撒督说：你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。
26.倘若他说：我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我！
27.王又对祭司撒督说：你不是先见吗?你可以安然回城；你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。
28.我在旷野的渡口那里等你们报信给我。
29.于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。
神百姓的得胜，是对神仇敌的羞辱，必然会遭到仇敌的反击。因此，什么时候大卫得胜，什么时候就要遭到撒但攻击；大卫在哪里得胜，撒但就要他在哪里失败。我们略做以下分述：
一.押沙龙暗中得人的心 (撒下十五1-12)
大卫有许多儿子，押沙龙犯罪以后，已经不适合继承王位，精明的大卫不可能不知道这些。但他却因着体贴肉体，默许了押沙龙的行为，结果为押沙龙的造反预备了条件和机会。
1.押沙龙用诡计牢笼人心 (撒下十五1-6)
大卫城建在山坡上，地形不适合车马奔驰，但押沙龙却刻意「为自己预备车马」(撒下十五1)，凸显自己改革者的面貌；「又派五十人在他前头奔走」(撒下十五1)，以王位继承人自居(参王上一5)。「城门」(撒下十五2)是古代以色列人交易、集会，处理诉讼的地方。押沙龙逢人便问「你是哪一城的人」(撒下十五2)，是一种谈话技巧，假意让人觉得他非常亲民。押沙龙未经调查，就说「你的事有情有理」(撒下十五3)，是用群众爱听的话来讨好群众。「没有委人听你伸诉」(撒下十五3)，是指责大卫王的失职，煽动百姓的不平，「恨不得我作国中的士师」(撒下十五4)，暗示押沙龙作王就能满足他们的要求。「若有人近前来要拜押沙龙」(撒下十五5)，「拜」是下对上的礼仪，「亲嘴」(撒下十五5)则是表示爱民。「押沙龙暗中得了以色列人的心」(撒下十五6)，原文是“押沙龙偷了以色列人的心”。押沙龙与今天许多广受欢迎的政客一样，人长得帅，说话迎合群众，在人前和蔼殷勤、谦恭礼貌，所以很快偷了以色列人的心。
押沙龙善用心计，表面上与大卫和好，暗地里自己在用诡计牢笼人心，中伤大卫在百姓心中的形象，为自己作王准备。
2.押沙龙阴谋造反 (撒下十五7-12)
「满了四十年」(撒下十五7)，在七十士译本、叙利亚译本和《犹太古史》中是「四年」，但在希伯来文圣经中是「四十年」。有人认为是文士把「四 אַרְבַּע」抄成了「四十 אַרְבָּעִים」，但这两个词并不容易混淆。押沙龙偷了以色列人的心，是从大卫那里偷走的；因此，这「四十年」很可能从大卫打败歌利亚、得了以色列人的心那一年起算(参撒上十八6-8)，大约是大卫作王三十一年的时候。「求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。」(撒下十五7)，「希伯仑」这里是大卫登基的地方，也是押沙龙出生的地方(参撒下三2-3)。押沙龙离开耶路撒冷的理由是为了还六年前许的愿，这是符合旧约律法的行为(参利廿七1-13；民三十2；申廿三21-23)。押沙龙打着“还愿”的幌子，图谋造反叛国，他知道披着灵性的外衣更利于他行事。「你平平安安地去吧」(撒下十五9)，具有讽刺意味的是，这是大卫对押沙龙说的最后一句话。听见这些话后，押沙龙就去实施他的阴谋，要推翻大卫的王国。
「押沙龙在希伯仑作王了」(撒下十五10)，押沙龙希望大部分以色列人会把这看作是王权的继承，而不是叛国。押沙龙十分聪明，知道他需要其他人公开支持——或者至少看起来公开支持他作王。「 押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去」(撒下十五11)，从耶路撒冷去的「二百人」，可能都是身居要职的显要人物。他们不知不觉地被当作人质，既可以壮大押沙龙的声势，也可以让耶路撒冷的人心浮动，这一招非常厉害。「诚诚实实去的」(撒下十五11)，意指这些人是“单纯地、纯真地”去的。「将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来」(撒下十五12)，当大卫的一个高级幕僚背叛大卫并加入押沙龙的阵营后，押沙龙的政府获得了更高的威信。这件事深深伤害了大卫；大卫在《诗篇》他这样描述自己的感受「连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我」(参诗四一9)。「于是叛逆的势派甚大」(撒下十五12)，一旦有人开始投奔押沙龙，越来越多的人就会追随他。大家纷纷趋之若鹜，分裂的势头越来越大。
押沙龙有作王的野心，却没有神的膏立；有“大志”却没有大智；有“异象”，却没有使命。事实上，后来继位作王的所罗门，并不是按一般王子长幼次序，乃按神的拣选。但押沙龙根本不理会人的传统或神的拣选，自己要篡位作王，把作神选民之王的地位，与争作属世君王求取荣华富贵，看作同一回事，完全不知道作神百姓的“牧者”，就是作神的仆人，按神的旨意引导、治理百姓。
二.若在耶和华眼前蒙恩 (撒下十五13-29)
虽然圣经称大卫是“合神心意的人”，但他还是需要承担犯罪带来的后果。然而，在神的管教中，神仍看顾他，因为大卫的表现一向合神心意，同时更是一位好君王。
1.大卫为了保护百姓出逃 (撒下十五13-16)
大卫得知押沙龙叛乱，第一个想法就是放弃耶路撒冷，担心押沙龙「用刀杀尽合城的人」(撒下十五14)，避免神的百姓死于内战。他是管理「耶和华民以色列的君」(参撒下六21)，知道神才是以色列真正的王；使他登上宝座的是神(参撒下七8)，使他国位坚定的也是神(参撒下七16)。既然神应许使他的国位「必坚定，直到永远」(参撒下七16)，神自己会负责成就，不必人凭着血气的去争夺。因此，大卫果断决定「逃走」(撒下十五14)，宁可放弃权力，也不能让神的产业受损。大卫的生命在登上宝座后出现了许多破口，越到晚年、破口越大。「但留下十个妃嫔看守宫殿」(撒下十五16)，他觉得自己需要留人照看宫殿。这件事也告诉我们，大卫本已有许多妻子，之外又有众多妃嫔，这表明大卫此时是一个纵欲无度的人，并不懂得以敬虔的方式予以克制。
2.跟随大卫的家臣 (撒下十五17-23)
「众民都跟随他」(撒下十五17)是指「王的臣仆」们跟着大卫出逃。「伯·墨哈」(撒下十五17)的字义是“远方的房子”，可能是耶路撒冷城最外围的房子。「就住下了」(撒下十五17)，大卫没走出几里路，还没过汲沦溪，在此稍作停留，以点算有多少跟随者。「基利提人、比利提人」(撒下十五18)是大卫的卫队(参撒下八18)，可能是来自克里特岛和非利士的雇佣兵，是从非利士人之地「迦特」(撒下十五18)招募来的。大卫逃离耶路撒冷时，神的百姓「以色列人的心」(撒下十五6)大都因着自己的利益被押沙龙偷走了，只有这些没有利害关系的外邦人还忠心耿耿地跟随他，可见人心实在是不可靠的。大卫逃难，是因为神的管教；「迦特人以太」(撒下十五19)是外邦雇佣兵，不需要跟随大卫逃难受苦，所以大卫劝退外邦卫队。「怎好叫你与我们一同飘流、没有一定的住处呢？」(撒下十五20)，大卫的话既是出于关心，也是辨别他们的忠诚。虽然现在大卫是最需要卫队保护的时候，但他却单单倚靠神、不倚靠势力，只有神交给他的人，他才可以使用。
「无论生死，王在哪里，仆人也必在那里」(撒下十五21)，大卫越是善待这些外邦人，他们就越愿意与他共命运。因为他们不但看到神对大卫的管教，也看到神对大卫的祝福。「王也过了汲沦溪；众民往旷野去了」(撒下十五23)，「汲沦溪」是耶路撒冷东边的一条旱溪，如今从耶路撒冷到橄榄山，要先经过汲沦溪谷。「往旷野去了」显明神打发大卫进入旷野，继续要在大卫的生命中做工。
3.倚靠神也要努力作为 (撒下十五24-29)
「撒督、亚比亚他」(撒下十五24)，是两位祭司长，他们年轻时就和大卫一起在旷野逃亡，现在和大卫一样都老了。但他们都清楚地知道大卫是神的受膏者，所以情愿放弃安逸的生活，跟随大卫再度逃往旷野。大卫对祭司撒督说「你将神的约柜抬回城去」(撒下十五25)，大卫信靠的是神，而不是约柜。他愿意让约柜回到耶路撒冷，把他的命运交在神的手中。「我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所」(撒下十五25)，因为「救恩属乎耶和华」(参诗三8)，而不是属乎约柜，也不是属乎教堂、圣经、十字架；人不必凭血气为神出头，神自己会对付那些藐视祂的人。「愿祂凭自己的意旨待我」(撒下十五26)，难处叫大卫的里面明亮了，叫他重新看见神的手，甘心接受神手的对付。
「你不是先见吗」(撒下十五27)，潜台词可能是“你不是一个观察敏锐的人吗？”所以大卫让两位祭司回去，监视押沙龙的动态，「等你们报信给我」(撒下十五28)。「旷野的渡口」(撒下十五28)原文是复数，可能是吉甲附近约旦河的几个渡口。两位祭司长尊崇大卫的指示办理(撒下十五29)，大卫在「旷野的渡口」那里等候，如果情况危急，便可立刻渡河。
我们看出大卫的两种心情，一面他把自己交给神，一面又积极的布置人马，要掌握整个叛乱的局势。或者这样的心态才是我们面对困难时最好的心态，不完全靠自己，也不是都不努力。大卫主动顺从神，而不是神逼迫他这样做。而当我们偶尔被罪所胜时，让我们来到主的面前悔改，并得着智慧的心，不继续受罪的辖制，而是重新出发，因为神是听祷告的神，神是叫我们抬起头来的神！阿们！以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
