虽然神赐下了得胜，但大卫却被肉体的感情所辖制，一时忘记了神的旨意和应许，只看见押沙龙给他感情上的羁绊，却看不见押沙龙已经成为神的仇敌。
撒母耳记下– 凯旋归来
出处：好消息TV 主讲人：康老师
先前押沙龙收买全国人的心，包括犹大支派，所以全国支持押沙龙叛变。犹大支派可能因为直接参与押沙龙叛变，怕大卫王回来报复，因此迟迟不敢邀请大卫王回来。而大卫立亚玛撒作为元帅，就是表明他不会对参与叛变的军人秋后算帐，因此犹大人才敢邀大卫回去。另有人认为大卫立亚玛撒作为元帅，是要顺便责罚约押杀掉押沙龙的事。我们按视频内容《撒母耳记.下》十九章 15-43节，我们一起来听听康老师的分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
经过了一场父与子的以色列内战，完全的得胜不能停留在战场上的胜利，必须要有后续的修复，不但恢复大卫的王权，还要修复大卫与战士之间的关系，大卫与百姓之间的关系，以及百姓与百姓之间的关系。“文字版”我们这里按逐章研读进度，我们先来看《撒母耳记. 下》十九章 1-43节的经文：
撒母耳记.下 十九章
1.有人告诉约押说：王为押沙龙哭泣悲哀。
2.众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。
3.那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑、惭愧的民一般。
4.王蒙着脸，大声哭号说：我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！
5.约押进去见王，说：你今日使你一切仆人脸面惭愧了！他们今日救了你的性命和你儿女妻妾的性命，
6.你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。
7.现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处；这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚！
8.于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。
9.以色列众支派的人纷纷议论说：王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他躲避押沙龙逃走了。
10.我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢?
11.大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：你们当向犹大长老说：以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢?
12.你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢?
13.也要对亚玛撒说：你不是我的骨肉吗?我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我！
14.如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：请王和王的一切臣仆回来。
15.王就回来，到了约但河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约但河。
16.巴户琳的便雅悯人、基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。
17.跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人；他们都逿过约但河迎接王。
18.有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约但河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，
19.对王说：我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。
20.仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。
21.洗鲁雅的儿子亚比筛说：示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗?
22.大卫说：洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢?今日在以色列中岂可治死人呢?我岂不知今日我作以色列的王吗?
23.于是王对示每说：你必不死。王就向他起誓。
24.扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。
25.他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：米非波设，你为什么没有与我同去呢?
26.他回答说：我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，
27.又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！
28.因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗?
29.王对他说：你何必再提你的事呢?我说，你与洗巴均分地土。
30.米非波设对王说：我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。
31.基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约但河，就与王一同过了约但河。
32.巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王；他原是大富户。
33.王对巴西莱说：你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。
34.巴西莱对王说：我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢?
35.仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味、辨别美恶吗?还能听男女歌唱的声音吗?仆人何必累赘我主我王呢?
36.仆人只要送王过约但河，王何必赐我这样的恩典呢?
37.求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。
38.王说：金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。
39.于是众民过约但河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福，巴西莱就回本地去了。
40.王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半也都送王过去。
41.以色列众人来见王，对他说：我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约但河?
42.犹大众人回答以色列人说：因为王与我们是亲属，你们为何因这事发怒呢?我们吃了王的什么呢?王赏赐了我们什么呢?
43.以色列人回答犹大人说：按支派，我们与王有十分的情分；在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来不先与我们商量呢?但犹大人的话比以色列人的话更硬。
先前大多数以色列人还支持押沙龙的叛变，现在这一班百姓又要大卫回来作他们的王了。群众的心理变幻无常，因此服从更高的道德律，远胜过依从多数人的喜好作决定。依从圣经所定的道德原则，能帮助我们不受群众的喜好和意见所影响。 我们略做以下分述：
一.约押进谏大卫 (撒下十九1-8)
虽然神赐下了得胜，但大卫却被肉体的感情所辖制，一时忘记了神的旨意和应许，只看见押沙龙给他感情上的羁绊，却看不见押沙龙已经成为神的仇敌。因此，大卫只顾「为他儿子忧愁」(撒下十九2)，却不顾神的百姓和神的公义；只顾作一位失败的父亲，却忘了得胜君王的职责，以致「他们得胜的欢乐却变成悲哀」(撒下十九2)。「就如败阵逃跑、惭愧的民一般」(撒下十九3)，大卫失去自制，沉溺于悲伤之中。这让他那些可信靠的朋友和支持者们觉得惭愧，好像他们是败阵的逃兵一般，而不是一支胜利凯旋的队伍。「王蒙着脸，大声哭号」(撒下十九4)，他仍然沉溺于过度的悲恸之中无法自拔，缺乏判断力。他完全被情感支配，但情感绝不应成为我们的主宰。
约押则超越自己的位份，说话严厉，并以命令的口气、威吓大卫王。「你今日使你一切仆人脸面惭愧了」(撒下十九5)，约押给大卫敲响了警钟，神没有任凭大卫继续沉溺在伤痛中，而是使用约押把大卫从愚昧中唤醒。「我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了」(撒下十九6)，约押希望大卫能明白，他陷入过度的悲伤中不仅十分愚蠢，也是十分自私的。「现在你当出去，安慰你仆人的心」(撒下十九7)，虽然约押常常体贴大卫的肉体，但也最了解大卫的肉体本相、最敢在大卫面前说话，所以就被神用作唤醒大卫的器皿。约押的话句句在理，但却满了血气。但属灵的人却是温柔的，不会计较别人话语里的血气，只关心里面有没有圣灵的劝诫。「于是王起来，坐在城门口」(撒下十九8)，只要是神的光照，大卫都立刻在愚昧中苏醒过来，按下心中的哀痛，回到神的旨意之中。约押的责备奏效了，因为约押凭足够的关心向大卫说出这番话，而大卫也有足够的智慧接受规劝。
二.犹大支派归向大卫 (撒下十九9-15)
「以色列众支派的人」(撒下十九9)都是神的百姓，做起事来却只按着人的逻辑，而不是寻求神的心意。押沙龙说话好听、符合自己的利益，他们就跟随押沙龙，「膏押沙龙治理我们」(撒下十九10)，完全不管他是不是神的受膏者。现在押沙龙已经阵亡，他们群龙无首，万一周围的仇敌再来怎么办？于是又想起大卫来。所以他们彼此质问「现在为甚么不出一言请王回来呢？」(撒下十九10)，他们希望大卫王回来，希望有人站出来替百姓表明心意，但内心却掺杂了各种羞愧和复杂的情绪。
为了争取犹大支派的效忠，大卫派祭司游说犹大长老们抢在其他支派之前「请王回宫」(撒下十九11)。大卫所属的犹大支派之所以犹豫，很可能因为他们曾在希伯仑参与押沙龙的叛乱，担心大卫回来以后报复。为了安抚犹大叛军的人心，大卫又立押沙龙的元帅亚玛撒(参撒下十七25)「替约押常作元帅」(撒下十九13)。大卫用贿赂来达成合一、用交易来代替公义，让这位并不称职的叛军元帅无功受禄，作了军队的统帅。大卫撤了平叛功臣约押的职位，可能与约押抗旨杀死押沙龙(参撒下十八14)、出言顶撞大卫(撒下十九5-7)有关。「如同一人的心」(撒下十九14)，大卫希望全体犹大人都一致接纳他。犹大人一起响应撒督和亚比亚他的规劝。「犹大人来到吉甲」(撒下十九15)，犹大人率先来到吉甲，在约但河西岸，离岸不远，迎接大卫，请他过约旦河。
三.王与个人的关系修复 (撒下十九16-39)
1.大卫善待降服他的人 (撒下十九16-23)
「示每」(撒下十九16)曾在大卫逃难的路上愤恨地咒骂大卫(参撒下十六7-8)，现在却召集了「一千便雅悯人」(撒下十九17)，「急忙与犹大人一同下去迎接大卫王」(撒下十九16)。「扫罗家的仆人洗巴」(撒下十九17)曾用诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业(参撒下十六4)，他知道算账的时候一定会来到，所以全家都抢先来迎接大卫(撒下十九17)。「示每」看准时机，赶紧来巴结大卫，承认自己之前行了「悖逆的事」(撒下十九19)，求王饶恕，说「不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上」(撒下十九19)。便雅悯支派的示每为了表功，强调在「约瑟全家」(撒下十九20)之中，他首先来迎接大卫。「约瑟全家」指以色列北方的十个支派，他虽是便雅悯人，却以约瑟家的以法连和玛拿西两个最有势力的支派为代表。从而可见，示每其实非常聪明，口齿伶俐，无论是骂人的咒诅，或是道歉的话都非常到位，但他心里不纯。亚比筛听见，再次发狠话说「示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？」(撒下十九21)，其实上次示每辱骂大卫时，亚比筛已经想要杀他，只是被大卫拦阻。如今，大卫又再次拦阻。上次大卫看在是神对他的惩罚，所以愿意默默忍受(参撒下十六11-12)，这次则看在国家修复的份上，不愿杀人伤了和气。大卫首先责备亚比筛，「我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？」(撒下十九22)，并解释说，「今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？」(撒下十九22)。为了大局着想，为了安抚民心，大卫选择饶恕，并给他机会。这期间大卫并没有纵容他，而是防备他。大卫临死前交代继承王位的所罗门当谨慎待此人(参王上二8-9)。「你必不死」(撒下十九23)，大卫借着赦免示每，一面安抚人心，一面也宣告自己是「以色列的王」，谁也不能像约押一样替他作主了。
2 .大卫体谅米非波设 (撒下十九24-30)
自从大卫逃走后，米非波设冒着被押沙龙惩罚的危险，一直「没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服」(撒下十九24)，证明他是忠于大卫的。如果他像洗巴所说的想自立为王(参撒下十六3)，必然会刻意修整，此时也来不及长出一脸乱须。从政治的智慧看，大卫此时不能惩罚雪中送炭的洗巴(参撒下十六2)。过去一时冲动的决定(参撒下十六4)，现在让他骑虎难下，只能说「你何必再提你的事呢」(撒下十九29)，放弃真相不再究责，让米非波设「与洗巴均分地土」(撒下十九29)。大卫用“和稀泥”的裁决来达成合一，实际上是偏袒了洗巴，牺牲了米非波设，保护了自己。但米非波设并没有坚持自己的权利，而是以神的受膏者「平平安安地回宫」(撒下十九30)为满足，以神的旨意不受拦阻为喜乐。「就任凭洗巴都取了也可以」(撒下十九30)，米非波设的心完整无缺，不受钱财迷惑，也不轻易被冒犯。米非波设虽然「瘸腿」(撒下十九26)，受洗巴「欺哄」(撒下十九26)，又遭洗巴在「王面前谗毁」(撒下十九27)，在这件事里，最不容易受伤的是最软弱的米非波设，因为他是一位灵里真正柔软的人。
3.巴西莱送大卫过约旦河 (撒下十九31-39)
「基列人」(撒下十九31)，指玛拿西支派的基列后裔(参民廿六29)，有时也泛指约旦河东两个半支派的以色列人(参申卅四1)。「巴西莱」(撒下十九31)字义是“铁人”。「养你的老」(撒下十九33)原文是“供养你”。「金罕」(撒下十九37)字义是“他们的渴望”，应该是巴西莱的儿子 (参王上二7)。神不但叫大卫看见了「瘸腿的」米非波设，又叫大卫看见了「年纪老迈」(撒下十九32)的巴西莱，他的奉献是源自一颗正直的心，而不是想让自己得到提升。虽然巴西莱是一位「大富户」(撒下十九32)，但此时地上的荣耀和享受对他却不再有意义(撒下十九34-35)，所以他不再把地上的「恩典」(撒下十九36)放在心上，而是「只要送王过约旦河」(撒下十九36)、只求神的受膏者平安。巴西莱的柔和谦卑与一无所求，使大卫与他说话时完全不用政治思考，心里却充满了平安与温馨。不过，最终代表巴西莱的儿子金罕接受了恩典，大卫临死的时候，他吩咐要「恩待基列人巴西莱的众子」 (参王上二7)。
四.以色列民和犹大人起争执 (撒下十九40-43)
接着描述以色列民与犹大人之间的猜忌与分裂，「犹大众民和以色列民的一半」(撒下十九40)，指大卫渡河回宫主要由犹大支派和便雅悯支派参与，北方十个支派只有一半出席。「以色列众人」(撒下十九41)指犹大和便雅悯之外的北方十个支派。「你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？」(撒下十九42)，这场争论最终是关于谁更忠于大卫王，谁有更大的权利来荣耀他。犹大人和以色列人此闹剧，如同孩子在争宠？实际上，他们没有看见神的作为，没有看见神正在恢复大卫王，也没有看见神正在恢复以色列国的合一！可惜此时大卫并没有立刻做出任何回应，没有用话语安抚以色列人，也没有调解紧张的氛围。犹大和北方十个支派之间的这种竞争，为大卫时代的内战和国家最终一分为二埋下了伏笔。
不过感谢主，在大卫接下来的朝政和所罗门作王的期间，以色列国上下得以享受合一带来的平安。虽然人有软弱，就连合神心意的大卫也有不足之处，但我们的神是信实的，祂所开始的善工，祂必亲自成全。当我们陷入自己的情绪，求主拉拔我们，救我们出来，帮助我们体恤身边的人，为他们感恩，记念他们的摆上和付出。对那伤害我们的人，求主帮助我们如同大卫一样宽容他们、饶恕他们。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
