《撒母耳记.下》从十一章到二十章，用了很大的篇幅，记录了国度的君王和神的百姓所经历的一段灰暗的历史，是要作为我们的鉴戒。
撒母耳记下– 新的困难
出处：好消息TV 主讲人：康老师
趋炎附势的便雅悯人「示每」声势浩大地带了「一千便雅悯人」(参撒下十九17)来迎接大卫渡河，「王就向他起誓」(参撒下十九23)，以为这样可以安抚便雅悯支派。不料「在那里恰巧有」另一个便雅悯人「示巴」(撒下二十1)，他不但不领情，反而利用北方十个支派与犹大支派之间的争吵(参撒下十九41-43)火上浇油、煽动叛乱，使大卫的政治手段完全落空。我们按视频内容《撒母耳记.下》二十章1节至廿一章1节，我们一起来听听康老师的分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
经文中包括的故事情节很多，有一些搞起内乱的人，有一些很想邀功、证明自己实力的勇士，也有一些公报私仇的人，到最后有一个聪明的妇人代表整个城市来说话，不但挽救了这座城，还平定了整个以色列的内乱。“文字版”我们这里按逐章研读进度，我们先来看《撒母耳记. 下》二十章1-26 节的经文：
撒母耳记.下 二十章
1.在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说：我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！
2.于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约但河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。
3.大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活他们，不与他们亲近。他们如同寡妇被禁，直到死的日子。
4.王对亚玛撒说：你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。
5.亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。
6.大卫对亚比筛说：现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。
7.约押的人和基利提人、比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。
8.他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内；约押前行，刀从鞘内掉出来。
9.约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：我兄弟，你好啊！就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。
10.亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀；约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。
11.有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说：谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。
12.亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。
13.尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押去追赶比基利的儿子示巴。
14.他走遍以色列各支派，直到伯玛迦的亚比拉，并比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟随他。
15.约押和跟随的人到了伯玛迦的亚比拉，围困示巴，就对着城筑垒；跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。
16.有一个聪明妇人从城上呼叫说：听啊，听啊，请约押近前来，我好与他说话。
17.约押就近前来，妇人问他说：你是约押不是?他说：我是。妇人说：求你听婢女的话。约押说：我听。
18.妇人说：古时有话说，当先在亚比拉求问，然后事就定妥。
19.我们这城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你为何要毁坏以色列中的大城，吞灭耶和华的产业呢?
20.约押回答说：我决不吞灭毁坏，
21.乃因以法莲山地的一个人─比基利的儿子示巴─举手攻击大卫王，你们若将他一人交出来，我便离城而去。妇人对约押说：那人的首级必从城墙上丢给你。
22.妇人就凭他的智慧去劝众人。他们便割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了。约押回耶路撒冷，到王那里。
23.约押作以色列全军的元帅；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；
24.亚多兰掌管服苦的人；亚希律的儿子约沙法作史官；
25.示法作书记；撒督和亚比亚他作祭司长；
26.睚珥人以拉作大卫的宰相。
以色列虽然是统一的国家，却由十二个支派各自为政。这些支派对国家整体的目标，常难达成一致。支派之间的嫉妒，从起初《约书亚记》就记载他们无法完全征服应许之地，现在因为「示巴」有背叛的行为，支派之间的疑忌又威胁到大卫王朝的安定。我们略做以下分述：
一.内乱中的争夺 (撒下二十1-15)
1.示巴煽动以色列人叛变 (撒下二十1-2)
「在那里恰巧有一个匪徒」(撒下二十1)，白话直译“在吉甲那里刚好有一位卑鄙小人”。「我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧！」(撒下二十1)，说明示巴不是要煽动以色列人立刻与大卫战争，而是要他们不承认大卫的王权，当然一国一定要有君王，示巴既然是便雅悯人，可能是希望恢复扫罗王朝。「以色列人」(撒下二十2)不久之前还为着「请王回来」大发热心(参撒下十九10)，刚刚还强调自己「与王有十分的情分」(参撒下十九43)，现在却因着犹大支派几句强硬的话(参撒下十九43)和示巴的几句挑拨，马上「都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴」(撒下二十2)。而犹大支派率先支持押沙龙叛乱(参撒下十五10)，在迎接大卫的事上也拖拖拉拉(参撒下十九11-12)，现在却为了显示比其他支派「更硬」(参撒下十九43)，反而「紧紧跟随他们的王」(撒下二十2)。我们可以认为，分裂就是人的一种本性。这以色列人十个支派弃大卫而去，甚是可悲，但犹大人的忠义令人惊叹。
2.十个妃嫔的下场 (撒下二十3)
「十个妃嫔禁闭在冷宫」(撒下二十3)，大卫一回来就将她们打入冷宫，她们是押沙龙罪行的不幸受害者。押沙龙在向大卫发动叛乱时奸污了这十个妃嫔(参撒下十六20-23)。起出是大卫安排「留下十个妃嫔看守宫殿」(参撒下十五16)，押沙龙，竟然会在亚希多弗的教唆下肆无忌惮地乱伦，结果应验了神的预言(参撒下十二11-12)。「她们如同寡妇被禁，直到死的日子」(撒下二十3)，大卫这十个妃嫔的悲惨命运说明，我们的罪经常对他人产生可怕的影响。她们因押沙龙以及大卫所犯之罪而遭受苦难。
3.大卫指示亚玛撒出兵镇压示巴 (撒下二十4-7)
大卫派元帅亚玛撒招募犹大人去平息示巴叛变。「三日之内」(撒下二十4)，已经足够亚玛撒走遍犹大支派召集民兵。「耽延过了王所限的日期」(撒下二十5)，表明亚玛撒不是一位很称职的元帅，所以没有及时回报大卫，以致大卫必须果断实行预备方案。大卫对亚比筛下达指令，他将率领「你主的仆人」(撒下二十6)即指大卫的常备军和雇佣兵。虽然新的元帅不称职，但大卫还是不肯重新启用约押，因此指令弟弟亚比筛。
4.约押杀害亚玛撒 (撒下二十8-10)
亚玛撒是以色列人以特拉和亚比该的儿子(参撒下十七25)，亚比该是大卫和洗鲁雅(约押之母)的姐妹。因此，亚玛撒是大卫的外甥，是押沙龙和约押的表兄弟。「基遍」(撒下二十8)在耶路撒冷北面便雅悯支派境内，离耶路撒冷只有三个小时的路程。「亚玛撒来迎接他们」(撒下二十8)，表明亚玛撒的军队已经先到一步，他在基遍加入了效忠于大卫的军队。可能约押看出亚玛撒的心机，或许约押的血气报复发作。约押故意让「刀从鞘内掉出来」(撒下二十8)，「抓住亚玛撒的胡子」(撒下二十9)这是平常的亲密举动。然后并没有用右手，而是看似无意地用「左手拾起刀来」(撒下二十9)，刺死了毫无戒心的亚玛撒。「约押用刀刺入他的肚腹」(撒下二十10)，约押的举动说明他是多么残忍杀害了亚玛撒，这个取代他成为大卫军队元帅的人，既是为了铲除竞争对手，可能担心亚玛撒没有真正支持大卫。
5.约押夺取军队指挥权 (撒下二十11-15)
约押的杀人罪又被轻易带过，正如他上次杀死押尼珥一样(参撒下三26-27)，表面上奸诈似乎未受刑罚，但是神的公义并不限于今生的报应。亚玛撒倒下，他招募的兵士便无人率领，因此，约押派少年人驻守在亚玛撒的尸旁，呼吁亚玛撒的部下转而跟从约押，似乎亚玛撒被杀是因为他背叛了大卫的军令。这位少年人也机智地把「喜悦约押」和「归顺大卫」混为一谈，说「谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去」(撒下二十11)，一面让归顺大卫的犹大人追随约押，一面把约押推到了统帅的地位。「亚玛撒在道路上滚在自己的血里」(撒下二十12)，「滚在」原文表示“一直滚动”，指亚玛撒并没有立刻断气，而是正在死前的最后挣扎。
「众民就都跟随约押去追赶比基利的儿子示巴」(撒下二十13)，一个少年人就能把指挥权转换了，突然之间约押就做了元帅，弟弟亚比筛就从军队的指挥地位降下来居次。随后这个追赶示巴的军事行动就由约押来带兵，大家都来跟随约押，他们由便雅悯一直向北追去，经过其他各支派的地方，到了但的北面「伯.玛迦的亚比拉」(撒下二十14)，位于以色列领土的最北端。约押攻城的方法「围困示巴，就对着城筑垒；跟随约押的众民用锤撞城，要使城塌陷。」(撒下二十15)，「对着城筑垒」指堆起攻城的坡道，可以从坡道爬到城墙的顶部，然后攻入城内。「用锤撞城，要使城塌陷」，试图穿破城墙，可见这亚比拉是一座坚固城。都被大卫预料到示巴「得了坚固城，躲避我们」(撒下二十6)，要不是亚玛撒耽误军机，军队也无需攻城。
二.聪明妇人结束示巴叛乱 (撒下二十16-22)
约押应该是认为所有的叛军都在城中，所以城破就要全面屠杀。「有一个聪明妇人从城上呼叫」(撒下二十16)，围城战对被困民众来说是一场可怕的折磨，这个聪明妇人想要尽快结束这场争斗。这个妇人就是知道约押的意图，才来跟他商量。另外，这个妇女显然是城中的领袖之一，并非一般我们传统上认为当时无发言权的女性。「当先在亚比拉求问，然后事就定妥」(撒下二十18)，意思是「亚比拉」人以智慧闻名。妇人的意思是说，亚比拉城的人很有智慧，只要约押把事情说清楚，城里的人自然知道该怎样行，不必毁坏神的国度、伤害神的百姓。「耶和华的产业」(撒下二十19)，指以色列百姓。
约押听了之后，随即表示绝对不会摧毁该城，只要把躲藏在城内比基利的儿子示巴交出来，就会下令撤军。这妇人一听，「妇人就凭她的智慧去劝众人」(撒下二十22)，随即表示会将示巴的头从城墙上丢下去给约押。这聪明的女人回去向城内的居民献策，城里的居民果真将示巴的头砍下来丢给约押。示巴可能认为躲在那个城市的城墙内他就安全了；但人若违背神的意志，是不可能得到安宁的。没有哪一堵城墙固若金汤或是高到完全可以抵挡神以及祂的旨意。「约押吹角，众人就离城而散，各归各家去了」(撒下二十22)，而约押也依照约定率领军队回去，这聪明的妇人解救了该城被围困的危机。「约押回耶路撒冷，到王那里」(撒下二十22)，闭口不提杀害亚玛撒的事，以为成功地平定了叛乱，就能逃脱该得的处分。
三.大卫重整内阁 (撒下二十23-26)
大卫恢复王权之后，重新整理他的内阁，也是押沙龙叛乱之后大卫国度的行政组织。「约押作以色列全军的元帅」(撒下二十23)，约押在平定了示巴的叛乱以后，恢复了元帅的职位。「比拿雅统辖基利提人和比利提人」(撒下二十23)，是大卫的护卫长，「他比那三十个勇士都尊贵」(参撒下廿三23)，是享有殊荣的一位。「书记」(撒下二十25)负责管理外交公文，相当于外交部长，由西莱雅换成了示法(参撒下八17)。「睚珥人以拉作大卫的宰相」(撒下二十26)，这个职位原来由「大卫的众子」担任(参撒下八18)，现在变成了以拉。这可能是押沙龙叛乱之后带来的调整。大卫恢复国度的行政组织(参撒下八16-18)，以色列的国家体制再次回到制度化。其实大卫的心很矛盾，他虽然讨厌约押，但又不敢处理约押，因为他需要约押，因为约押真的可以把事情办妥。
《撒母耳记.下》从十一章到二十章，用了很大的篇幅，记录了国度的君王和神的百姓所经历的一段灰暗的历史。这是大卫的危机，也是神百姓的危机。但《撒母耳记.下》是先知的话语，作者详实地记录了神所允许发生的这段历史，是要作为我们的鉴戒，让我们从大卫身上看到自己属灵的危机，因此时时警惕肉体，一生顺服神、学习脱离肉体的功课。经文中让我们看到一个智慧的妇人以言语化解了亚比拉屠城的危机 ，求圣灵来帮助我们让我们常常口中说出安慰鼓励造就人的话语，让我们成为神祝福的出口。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
