「作父」和「作儿女」，乃是生命的事；比「作神」和「作神的子民」的关系更深。
哥林多后书–作神的子民
出处：好消息 主讲人：王老师
许多学者认为《哥林多后书》六章14至七章1节是加插进来的一段，因为这段的前后都是保罗要求哥林多信徒跟他复和，这段的主要内容是要求信徒成圣，「信与不信不能混杂」是核心思想。不过保罗可能想到哥林多信徒会心肠狭窄与保罗分裂，其实是因为他们不够圣洁，混杂了太多世俗化的思想。因此要谈到复和，不能不提及成圣的问题。从这段经文中我们又将得着甚么样的亮光？我们也继续来看视频王老师的见解，一起来听听王老师怎么说
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
圣灵在保罗表达盼望与哥林多人恢复关系的时候（林后六11-13；林后七2-4），插入了林后六14~七1，劝勉他们不要与偶像崇拜有何牵连。这提醒我们，教会的合一不等于与世界、偶像、异端妥协，恢复肢体相交的前提是断绝一切偶像崇拜。我们一起来看经文：
哥林多后书 第六章 14-18
14.你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?
15.基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?
16.神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。
17.又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。
18.我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。
【林后七1】亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。
先前保罗教导我们要有宽宏的心(林后六11-12)，去欣赏接纳身边的人。真正与神相交的最终点，就是神「收纳」我们，不再只是我们领受神的恩典而已。哥林多基督徒的思想像世俗的人，而不像虔诚的人。因为和不虔诚的人结交为伴，他们在其影响之下有了这种不敬虔的世界观、人生观，或者至少他们继续留在其影响之下。保罗告诉哥林多基督徒，要打破这些轭，不可与不敬虔的人同负一轭！我们概略分两点做分享：
一. 要专心爱神（林后六14-15）
「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后三14）保罗谈到哥林多基督徒泛滥的爱。他们与不信的联结，这阻碍了他们与保罗和好。「不要同负一轭」（林后三14）摩西律法（ 申廿二10 ）禁止人用牛与驴同负一轭耕地， 利十九19 也有禁止混杂的命令。「彼列」（林后六15）在许多死海古卷和两约之间著作中是撒但的别名。「信主和不信主的有什么相干呢」（林后六15），指不可参加外邦人拜偶像的筵席，而不是指信徒与非信徒不可交往（林前五9-10）。这里也是提醒信徒不可与异教者妥协，与他们结为亲密伙伴，以致一起拜偶像、作恶。然而，保罗在这里的意思不仅是与不信之人结婚。其实，这个原则适用于很多方面(如.商业合作)，只要我们让世界影响自己的思想，这样的情况就适用于这个原则。
二. 要分别出来（林后六16~七1）
「永生神」（林后六16）这个词在旧约中是与外邦无生命的偶像对比。「神的殿」（林后六16）与偶像不可并存，玛拿西曾把亚舍拉像立在圣殿中（王下廿一7），最终被约西亚摧毁（王下廿三6）。神禁止所有的掺杂（利十九19），教会中一切非基督的掺杂、假冒都不该有。神救赎的工作就是把人「分别」（林后六17）出来，单单归向祂，因此重生得救的人应该把自己分别出来，不与不信主的人「同负一轭」（林后六14）。信徒见证的能力是从「分别」而来，我们若不会分别，不愿分别，或者随波逐流、失去了与世界的分别，就不能蒙神「收纳」，成为神在地上的见证。「作父」和「作儿女」（林后六18），乃是生命的事；比「作神」和「作神的子民」（林后六16）关系更深。「全能的主」（林后六18）既然收纳了我们做祂的儿女，当我们为神脱离世界，因此有所受苦、有所损失的时候，祂必然会负责用自己来替代，祂自己要成为我们的产业。
「这等应许」（林后七1），就是指「我要作你们的父，你们要作我的儿女」（林后六16-18）的应许。神既有这等应许，「万军之耶和华的热心必成就这事」（赛九9），圣灵必然会借着在我们里面和外面的工作，不断改变我们，使我们的思想言行与神儿女的地位相称，逐渐达到全然成圣的地步。「得以成圣」（林后七1）对于哥林多信徒而言，特指不与当地盛行的偶像崇拜有任何牵连。
因此，我们若不顺从圣灵而行，人生有如逆风行舟，圣灵总是处处与我们作对；我们若顺从圣灵而行，人生有如顺风乘舟，圣灵就成为我们灵命长进的力量，使我们能「除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神」，让我们在主观经历上「得以成圣」。我们不能既蒙赦免，又拒绝成圣，因为接受和好就意味着放弃罪恶。我们要求神加添力量去面对一切困难及苦难，让我们有如保罗般的品格及态度。阿们！我们明天继续，以马内利
阿们感谢神！！愿主记念祂使女的付出！
阿们！感谢主！