「他比我更有义」犹大虽然犯了很多错，不过他并不是无耻强辩的人。被指出有错之后，直接承认自己犯错，而且立刻悔改。这种态度，让犹大由堕落中返回。
创世记 (六七) 她比我更有义
出处：好消息TV 主讲人：康老师
律法书记载了，在家族里娶寡嫂为妻的法例(参申廿五5-10)。这条法例的目的是要使无儿无女的寡妇可以生儿子，因儿子可以承受她丈夫的产业，将来可以侍奉照顾她。因为犹大的长子珥(她玛的丈夫)，「耶和华就叫他死了」(创卅八7)没有儿子，所以无人传宗接代、承受产业，与神立约之福也不能延续下去。神叫俄南死，是因为他不肯尽对哥哥珥和寡嫂她玛当尽的本分，给他们留后，自私的满足了个人情欲。接着视频经文进度是《创世记》卅八章12-30节，我们再来听听康老师怎么说
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「在耶和华眼中看为恶」(创卅八7、10)，犹大的两个儿子因作恶，接连被神叫他们死了，而犹大为了保存小儿子的性命，欺骗媳妇她玛先回娘家守候，待他小儿子长大后再让她为犹大家留后。后来她玛眼看着公公不守诺言，她便不惜一切，出此下策假扮妓女与犹大同房，为要延续犹大家族的命脉。神选召她玛，更记念她玛的信心，且藉由她诞生了大卫的祖先，让她在耶稣的家谱有分。我们先来看《创世记》卅八章12-30节经文：
创世记 卅八章12–30
12.过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。
13.有人告诉她玛说：你的公公上亭拿剪羊毛去了。
14.她玛见示拉已经长大，还没有娶他为妻，就脱了他作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。
15.犹大看见他，以为是妓女，因为他蒙着脸。
16.犹大就转到他那里去，说：来吧！让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。她玛说：你要与我同寝，把什么给我呢?
17.犹大说：我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。她玛说：在未送以先，你愿意给我一个当头吗?
18.他说：我给你什么当头呢?她玛说：你的印、你的带子，和你手里的杖。犹大就给了他，与他同寝，他就从犹大怀了孕。
19.她玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。
20.犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着他，
21.就问那地方的人说：伊拿印路旁的妓女在哪里?他们说：这里并没有妓女。
22.他回去见犹大说：我没有找着他，并且那地方的人说：这里没有妓女。
23.犹大说：我把这山羊羔送去了，你竟找不着他。任凭他拿去吧，免得我们被羞辱。
24.约过了三个月，有人告诉犹大说：你的儿妇她玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说：拉出他来，把他烧了！
25.她玛被拉出来的时候便打发人去见他公公，对他说：这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的?
26.犹大承认说：他比我更有义，因为我没有将他给我的儿子示拉。从此犹大不再与他同寝了。
27.她玛将要生产，不料他腹里是一对双生。
28.到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：这是头生的。
29.随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：你为什么抢着来呢?因此给他起名叫法勒斯。
30.后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。
我们看到犹大离开他弟兄，去到亚杜兰人名叫希拉的家里去，希拉原文是尊贵的意思。然后他娶了「迦南人名叫书亚的女儿」(创卅八2)，书亚原文是财富的意思。犹大娶了有钱人的女儿，也在累积财富，他心中觉得自己的生命正往上走；但在神心中他却是往下走。就传统观念犹大可能觉得她玛“克夫”，所以「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」(创卅八11)。其实，示拉后来并没有死(参代上四21)。犹大要求她玛回去父家守寡，而不是改嫁，表示答应将让示拉娶她，但却没有信守诺言。接着我们略做以下分述 :
一. 她玛扮作妓女(创卅八12-23)
「过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了」(创卅八12)，这事可能是在犹大40岁左右发生的，大约是埃及七个丰年结束前的时候。「犹大得了安慰」(创卅八12)，「得了安慰」原意是「哀丧期过后」。「剪羊毛」(创卅八12)通常在三月初、母羊生小羊之前一个月进行，这样可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新长出来，好在冬季御寒。牧人将羊群集中在一个地点剪羊毛，羊毛也在此处加工、染色，并织成布料。传统习俗剪完羊毛后，会有庆祝的筵席(参撒下十三23-25)。「她玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻」(创卅八14) ，她在公公犹大的权下，犹大得给她一个丈夫。她玛显然了解犹大，并不想履行承诺。她玛计划往亭拿路上，「脱了她作寡妇的衣裳」(创卅八14) ，古代的寡妇有特别的装饰表明身份。当时的寡妇和已婚妇女都不蒙脸，而妓女会像新娘一样「用帕子蒙着脸」(创卅八14)。
她玛是迦南女子，对迦南人而言，寡妇行淫更不算为问题。然而她玛却一直等候，在此便显出她的信心。后来她知道犹大不会对现承诺，才出此下策。「妓女 zanah」(创卅八15)原文有「行淫 」的意思，指普通的妓女。「让我与你同寝」(创卅八16)，「同寝」原文是性交的意思。「在未送以先，你愿意给我一个当头吗？」(创卅八17)，「当头」指的是抵押保证或抵押品。她玛向犹大要抵押品，「你的印、你的带子，和你手里的杖」(创卅八18)，「印」是个人的图章，「带子」用于把印挂在脖子，「杖」是牧羊人的工具，这些可以用来辨识拥有者的身份。「除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳」(创卅八19)，她玛事后除去帕子，仍穿上寡妇的衣服，继续宣告自己是犹大家的人。
犹大托朋友送山羊羔给妓女，原因可能是因为当时的社会对召妓有负面的看法，所以犹大避免自己出面。光顾普通的妓女，即使在迦南人中间也是不光彩的行为。而(创卅八21-22)节的「妓女 qĕdeshah」原文是「庙妓」，与「妓女 zanah」(创卅八15)不同，迦南人在敬拜偶像的仪式上与「庙妓」行淫，不但不以为耻，反而认为是虔诚的宗教行为。犹大让他的朋友去找「庙妓」而不是「妓女」，目的是为了掩饰自己的不光彩行为，其实他的道德水平连迦南人都不如了。「任凭他拿去吧，免得我们被羞辱」(创卅八23)，意思是要停止找妓女用山羊羔换回犹大的印章等等的努力，以免四处去寻找的过程中，犹大的名誉受损。
二. 弥赛亚的家谱 (创卅八24-30)
才「过了三个月」(创卅八24)，犹大不但忘了自己曾经「行淫」，还自以为义地要惩罚儿媳妇的「行淫」(创卅八24)。世人不是不知道罪和公义，而是采取双重标准“以公义挑剔别人，以慈爱宽容自己”。「拉出她来，把她烧了」(创卅八24)，这里显示她玛是冒着生命的危险来取得后裔，可以想象“后裔”对当时的人有多重要，也间接可以看出犹大的确是严重的亏负了媳妇。她玛在最后一刻才拿出证据，「这印和带子并杖都是谁的? 」(创卅八25)，她提出了一个合乎逻辑的诉求，众人即注意到雇用她的那个男人和她一样有罪。「他比我更有义」(创卅八26)，犹大虽然犯了很多错，不过他并不是无耻强辩的人。被指出有错之后，就直接承认自己犯错，而且立刻悔改。这种态度，让犹大由堕落中返回。
「腹里是一对双生」(创卅八27)，最后我们看到她玛生二子, 原本谢拉是头生的但神却在最后关头改变了长子的次序，显明「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」(参罗九16)。「谢拉」是人所认为头生的(创卅八28)，神却拣选了「法勒斯」(创卅八29)，大卫和耶稣基督都是「法勒斯」的后代(参太一3）。
她玛是外邦女子，她和犹大所生的儿子法勒斯，成为整个犹大支派的祖先。这是她玛渴望忠于犹大家，所以神拣选她，神就越过她外邦人的身分，赐给她蒙恩的资格。今天我们蒙拣选，也不是因为我们的才能或经历，而是因为我们对神的渴慕和跟从。同样在我们的生命中都会有软弱的时刻，但我们要从其中走出来，坚持跟随神的带领，行走神的道路, 要忘记背后向着标竿直跑。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
