约瑟并不把〝了不起的解梦家〞这样的褒奖加到自己身上。约瑟建议本于其对自己解梦准确的信心，好像已经看到自己所预言的发生一样。
创世记 (七五) 约瑟解梦.上
出处：好消息 主讲人：康老师
「这不在乎我」(创四一16)，法老大概认为约瑟是解梦专家，所以听到梦就能解释，不过约瑟纠正法老的观念，把解梦的能力归因于上帝。约瑟刚刚由监狱出来，他这样的反应显示他相当有原则，也相当勇敢。「神必将平安的话回答法老」(创四一16)，约瑟似乎比以前更有智慧了，也许也更谦卑了。如果在过去他确实以一种洋洋得意的方式告诉他的兄弟们他以前的梦，现在任何这样的自高自大都消失了。约瑟知道只有神才有答案。继续视频经文进度是《创世记》四一章17-31节，一起来听听康老师怎么说
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
酒政忘记约瑟解梦，也是出于神的手，因为法老还没有重用约瑟的需要，所以约瑟的生命在神手中一点也没有浪费。在这里约瑟扮演了先知的角色，解梦的重点在于七个荒年，七个丰年用一句话就带过了，七个荒年却用了五句来陈述(参创四一30-31)，而且约瑟讲解的很详细。我们先来看《创世记》四一章17-31节的经文：
创世记 四一章17-31
17.法老对约瑟说：我梦见我站在河边，
18.有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。
19.随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。
20.这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，
21.吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。
22.我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，
23.随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。
24.这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。
25.约瑟对法老说：法老的梦乃是一个。神已将所要做的事指示法老了。
26.七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。
27.那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。
28.这就是我对法老所说，神已将所要做的事显明给法老了。
29.埃及遍地必来七个大丰年，
30.随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。
31.因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。
32.至于法老两回做梦，是因神命定这事，而且必速速成就。
神对约瑟的作为很特别，从哥哥的出卖、酒政和膳长的梦、酒政的忘记、至法老的梦，全都是神的安排。他的命运在神手中，全没有徒然浪费。法老对约瑟说明梦境时，特别强调美、瘦的差异与吃了却不改变，其瘦弱本质的令人讶异。让我们更觉得法老为这个奇异的梦境感到惊慌。我们略作以下概述：
一. 法老告诉约瑟他的梦 (创四一17-24)
除非我们了解当时的埃及传统，我们很难理解，对于法老来说，让一个希伯来奴隶来给他解梦这是件多么不为可思议的事。「法老对约瑟说」(创四一17)，法老居然重述他的两个梦。「那丑陋的样子仍旧和先前一样」(创四一21)，法老第二次讲述了更多关于梦的细节，又干瘦又丑陋的母牛吃了肥牛，却没有发胖。现在，法老愿意来求告神的名了，因为事情实在是很糟糕，他的灵魂正在受折磨，神让约瑟成为法老的寄望。从经文的另一层面来看，认识到神有时做事就是这样，虽然不一定是在我们看来或期望的即刻之间。
二. 约瑟给法老解梦 (创四一25-32)
「约瑟对法老说」(创四一25)，约瑟明白自己的地位乃是在神和法老之间，他不是凭着自己说什么，而是凭着他所敬拜的神。「法老的梦乃是一个。神已将所要作的事指示法老了」(创四一25)，约瑟彷佛强调了法老是承接了神的警示。更表示来七个大丰年，随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收。「至于法老两回作梦」(创四一32)，约瑟从梦的重复中看到了神的证实。「神命定这事，而且必速速成就」(创四一32)，白话一点的说法是〝神已经准备好了，神会快快地处理〞，两次提到神，更加强调梦的来源和解释都是出于祂，约瑟并不把〝了不起的解梦家〞这样的褒奖加到自己身上。就约瑟而言，他的建议本于其对自己解梦准确的信心，好像已经看到自己所预言的发生一样。
「神已将所要作的事指示法老了」，神预知万事的发生是因为神预定了万事的发生。他们既然无知，就竭尽歪曲之能事，把神的护理之工和不停运作与神的永恒定旨分割开来。我们应当全然相信，土地颗粒无收，无论是旱涝、还是霜打，在一切原因之上，乃是神既定旨意使其然。有时候我们说我们信神，可是我们没有把每件事的答案都放在神身上。我们会把答案放在自己能做的事上，甚至放在自己的预备上，但神真的会做事，且会把答案放在我们身上的。没有事比神对我们说话更快乐，也没有任何事比神的话更整全，使我们更有安全感，更可以倚靠神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
阿们，感谢主！