神的百姓仍不愿意响应先知的话语，以致先知阿摩司要为以色列作「哀歌」
阿摩司书–阿摩司的哀歌
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
阿摩司书第五章内容论及沉重的审判信息。阿摩司刻意从荣耀与能力的赞美颂（摩四13），突然转为一首哀歌，成为本书第一个令人震撼的转折。承接第四章神对以色列的审判，神的百姓仍不愿意响应先知的话语，以致先知阿摩司要为以色列作「哀歌」，宣告神的审判。我们一起来听听胡老师怎么说
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以下章节按视频介绍顺序 :
阿摩司为他的听众作了一首哀歌，彷佛他们已被毁灭一样。这必使百姓震惊不已，因为他们深信自己的财富和所持守的宗教礼仪可作自己的保障；但是，阿摩司却为他们终必遭遇的毁灭而哀号。这首哀歌的平行对称结构（Chiastic Parallelism）如下：
举哀（2-3节）
劝诫（4-6节）
控诉（7节）
赞美（8节）
「耶和华是祂的名」（8节）
赞美（9节）
控诉（10-13节）
劝诫（14-15节）
举哀（16-17节）
就看第3节原文以「因为」开始，表明先知作哀歌的原因之一，是因为神的审判已成定局。阿摩司预告，将来北国以色列只有十分之一的人能够存活，因此提前为北国作「哀歌」，以提醒百姓「寻求耶和华，就必存活」。
阿摩司書 第五章 1-15
1.以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：
2.以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。
3.主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。
4.耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。
5.不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。
6.要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。
7.你们这使公平变为茵蔯、将公义丢弃于地的，
8.要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的─耶和华是他的名；
9.他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。
10.你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。
11.你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
12.我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。
13.所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。
14.你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华─万军之神必照你们所说的与你们同在。
15.要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华─万军之神向约瑟的余民施恩。
如果以色列能铲除假见证，清除贿赂及贪污等等腐败的行径和制度，坚持秉公行义，那就表明是由衷的改变。但念这经文时，切勿掉以轻心，或以为只是劝勉之词，当知这是一项命令，要我们改革身处的法律及社会制度。虽然审判的结局已经定了，但百姓如果真的「寻求耶和华」，不但远离虚无的偶像，而且在生活中「要求善，不要求恶」，结果「就必存活」。在覆巢之下，仍然能成为蒙神施恩的「余民」。
为何神一再强调，并提醒我们对贫寒及有需要之人所持的态度？因为我们对富裕的人，或是对待地位平等的人所持的态度，往往只显示我们想从他们身上得着某种利益。惟有贫寒人一无所有，不能带给我们甚么利益，我们所持的态度就直接反映出我们的真性情。我们应当扪心自问，自己是否像基督一样，只愿付出，不望收取？我们对待贫寒人的态度，应当像我们希望神对待我们的一样。
我们实在深深地感谢神，当我们查考圣经的时候，使我们觉得那感动写先知书的神，今天也同样感动我们的心窍，神自己把真理启示我们。约伯经过许多苦难，仍然敬爱耶和华。他说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯一21）人倘若能够经过痛苦，仍然爱神，才是一件宝贵的事。我们明天继续阿摩司书第五章，以马内利
