亚哈斯不肯承认自己的失败是悖逆神的结果，反而认为是自己的神不如别人的神，所以「在急难的时候，越发得罪耶和华」，越被管教、越发顽梗。
列王纪 下-亚哈斯的属灵光景 (补16)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：康老师
先前南国犹大王虽然历经约阿施，亚玛谢，乌西雅和约坦四任相对好的国王，近百年的起伏，都没有能够阻止犹大国属灵的败坏。前面的四任国王，虽然都「行耶和华眼中看为正的事」，只是都没有能废去「邱坛」，到了亚哈斯这一代，他竟然 「效法以色列诸王所行的」(王下十六3)，无论是拜金牛犊的北国、还是有圣殿的南国，无论是北国的军阀、还是南国的大卫子孙，都忙着寻找各种靠山，却没有一国肯回转倚靠神。考量不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《列王纪.下》十六章1-20节，我们一起来听听康老师的分享
音频补充《列王纪.下》16章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
南国犹大王亚哈斯变成怯弱的王，他有一个软弱妥协的大祭司乌利亚，犹大的宗教系统也就一蹋糊涂。它是建立在异教的习俗上，宗教首领只想讨好掌权者。如果我们一心仿效别人、讨好别人，就是看重人过于神，必招来危险。本章记述了南国犹大王亚哈斯执政期间的重要战事和属灵光景。我们先来看《列王纪.下》十六章1-20节的经文：
列王纪.下 十六章
1.利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。
2.他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华─他神眼中看为正的事，
3.却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，
4.并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
5.亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。
6.当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人【有作以东人的】就来到以拉他，住在那里，直到今日。
7.亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉‧毘列色，说：我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。
8.亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。
9.亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。
10.亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉‧毘列色，在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。
11.祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。
12.王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭；
13.烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，
14.又将耶和华面前的铜坛从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。
15.亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。
16.祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。
17.亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地；
18.又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。
19.亚哈斯其余所行的事都写在犹大列王记上。
20.亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。
南国犹大王亚哈斯那时面对以色列王和亚兰王的攻击，自知无法取胜，可能以为把自己的「儿子经火」(王下十六3)，可以求得摩押假神基抹的帮助，却没想到触犯了神的诫命。我们略做以下分述：
一.亚哈斯的逆反 (王下十六1-9)
亚哈斯的倒行逆施并不意外，因为南国犹大始终没有废去「邱坛」，父亲的管教可能也不上心。人在敬拜的态度若有一点不顺服，破口必然会越来越大，最终发展成亚哈斯的逆反。
1.信仰的淫乱 (王下十六1-4)
「比加十七年」(王下十六1)，可能指亚哈斯开始与父亲共同执政的时间。他大约与父亲共同执政三年，在此期间遭遇亚兰和以色列的攻击。「不像他祖大卫行耶和华——他神眼中看为正的事」(王下十六2)，亚哈斯得到的评价是完全负面的，亚哈斯在与父亲约坦共同执政，表示亚哈斯在约坦还活着的时候就开始犯罪了(参代下廿八5)，而约坦如果不是被蒙蔽，就是不在乎。
南国犹大王经过乌西雅和约坦两代好王六十多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们「行耶和华眼中看为正的事」，反而倒行逆施，「效法以色列诸王所行的」(王下十六3)，敬拜巴力(参代下廿八2)，甚至在犹大国历史上第一次把「他的儿子经火」(王下十六3)，指把孩子焚烧献给偶像假神为祭(参利十八21)。「在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香」(王下十六4)，指效法迦南人的风俗敬拜巴力的仪文。此处记载亚哈斯的信仰堕落状况严重，很难想象一个犹大王会采行有焚烧儿子献祭给其他神的作为，难怪上帝要生气用战争惩罚他。
2.战争的管教 (王下十六5-9)
亚哈斯的犯罪惹怒神，神的管教就从「围困亚哈斯」(王下十六5)开始。以色列王比加登基后，联合亚兰王利汛抵抗亚述，犹大拒绝加入这个联盟。因此，亚兰和以色列就联合攻打犹大，想废掉亚哈斯，「立他比勒的儿子为王」(参赛七6)。亚兰和以色列此时都是强弩之末，却还能上来攻打南国犹大的耶路撒冷，这是神对亚哈斯的管教(参代下廿八5)。但神不允许他们消灭大卫家，所以借先知以赛亚勉励亚哈斯回转倚靠神(参赛七3-9)。虽然亚哈斯对神完全没有信心，但神的救赎并不是根据人的信心或属灵光景。「以拉他」(王下十六6)就是「以禄」(参代下廿六2)，是现今的〝埃拉特〞，位于红海亚喀巴湾的港口，是以色列临红海唯一的出海口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。【有作以东人的】(王下十六6)，许多版本都译为「以东人」。因为以拉他以往都是以东和犹大争夺的海港。亚兰是北方的国家，夺取以拉他似乎比较没有意义。不过〝马所拉希伯来圣经文本〞的确是作「亚兰人」，也有可能就是亚兰人去夺取这个红海港口。
但亚哈斯对神毫无信心，故作属灵地说「我不试探耶和华」(参赛七12)，却转向亚述求救(王下十六7)。「我是你的仆人、你的儿子」(王下十六7)，这句求救的说词，结果虽然脱离了亚兰和以色列，却落到亚述的辖制之中。并「将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物」(王下十六8)。亚述解决了亚兰人大马士革所有的潜在盟友之后，就围攻大马士革一年，「将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥」(王下十六9)，应验了先知以赛亚和阿摩司的预言(参赛七16；摩一3-5)。虽然在本章表面看，通过亚述灭掉亚兰，好像解决了亚哈斯的困境。然而拒绝神管教的亚哈斯却要遭受更大的管教，从此犹大成为了亚述的附属国，在此后不断沦为不同政权的附属国，直至被巴比伦灭国。
二.亚哈斯的新坛 (王下十六10-20)
亚述攻陷大马士革，犹大王亚哈斯以藩属的身份「上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色」(王下十六10)，表示臣服。乌西雅王时代的「祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人」(参代下廿六17)，阻挡王进入圣殿烧香。而亚哈斯时代的「祭司乌利亚」(王下十六10)虽然是「诚实的见证人」(参赛八2)，但却不敢指出亚哈斯王违背神的律法，顺从地「建筑一座坛」(王下十六11)，为偶像筑坛献祭。很明显亚哈斯王只记得亚兰人打败了犹大，却忘了亚兰王的神也没有保护亚兰被亚述所灭。亚哈斯不肯承认自己的失败是悖逆神的结果，反而认为是自己的神不如别人的神，所以「在急难的时候，越发得罪耶和华」(参代下廿八22)，越被管教、越发顽梗。下面我们可以看到整个犹大国属灵的败坏。
「王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭；」(王下十六12)，神的百姓敬拜偶像是悖逆，亚哈斯伪装成属灵是更深的悖逆。用来献祭的「铜坛」(王下十六14)本来放在圣殿门口的正东面，现在被「搬到新坛的北边」(王下十六14)，意味着「新坛」取代了「铜坛」的地位。从此，亚哈谢一面用新坛「祭祀攻击他的大马士革之神」(参代下廿八23)，一面用铜坛来「求问耶和华」(王下十六15)；一面用外邦的偶像来代替神，一面装作没有离弃神。亚哈斯「求问耶和华」(王下十六15)的「求问בָּקַר」，原文是〝寻找、寻求〞。《列王纪》中都用另一个字来描述「求问 דָּרַשׁ」神(参王下三11)，唯有这里换成这个字，表明亚哈斯并不是真心「求问耶和华」，实际上只是敬拜偶像。「祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了」(王下十六16)，显示当时连祭司们也不敢为神的真理站立，几代后连祭司都不顾信仰与仪式了。
「打掉盆座四面镶着的心子」(王下十六17)，亚哈斯的这些破坏行为，可能是要用铜盆、铜牛和廊子上的金银装饰向亚述王进贡。盆座和铜海没有被破坏，后来被尼布甲尼撒掳走(参王下廿五16)。「因亚述王的缘故」(王下十六18)而挪移了「耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子」(王下十六18)，可见亚哈斯王乃至整个犹大国所受到亚述王的辖制。亚哈斯毁坏圣殿中的器皿，将圣殿关闭并终止了其中的服事(参代下廿八24)。亚哈斯如此作恶多端，神却容忍他寿终正寝，因为神要使用「他儿子希西家接续他作王」(王下十六20)，成就大卫之约(参撒下七16)。
即便亚哈斯是作恶多端的王，神还是容让他寿终正寝。有时候人会觉得应该有现世报，但上帝常常是以怜悯的态度看这件事。如果要让亚哈斯横死，恐怕也要赔上一大堆无辜的百姓。求主帮助我们不要在危机中做出错误的选择，让我们可以以亚哈斯为诫，让圣灵内住，一生尽心、尽性、尽意爱我们的主，无论在什么危机中，都寻求神，而不是寻求人。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
