以色列好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃。
弥迦书—以色列的瓦解
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
接续前一课，弥迦宣讲了这篇简短而有力的说话。他熟悉这个城市──他当时的居所，但是他也熟悉他的老家，和在那里诚实的农民及劳动者。弥迦明白耶路撒冷的集市日子对当地的经济和那里人们的生计是重要的，但这也是一个无耻商人可能为他们自己不法谋利的日子。因为集市的日子是有钱的人变得更为富有的好机会，却也是软弱和单纯者受到剥削的时间。我们一起来听听胡老师怎么说
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以下章节按视频介绍顺序 :
人们用各种阴谋诡计只为得到不义的利益。称量的秤被改装过，这样，商人可以从农民买到货物而少付钱。如果顾客埋怨，有钱的商人则威胁采用暴力（12节）。而老实作生意的最基本原则──货真价实！已被抛弃；如果说谎能帮助赚钱，则说谎就成为那天的规则。这就是弥迦时代在耶路撒冷作生意的本质。商业上时常有陷落在这种腐败状态的倾向，但是正常情况下，它应被其他社会监察机制所监管。如果法律受到维系和法庭不腐败，弥迦所描写的这种买卖是不会盛行的。
弥迦书 第六章 11-16
11.我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢?
12.城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。
13.因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。
14.你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。
15.你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。
16.因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。
暗利的问题是篡位，他是非法取得权柄；而亚哈的问题是他完全受王后影响，他是有权柄的人，但是他却把权柄交了太太耶洗别，让别人奉他的名去做事。一个是非法取得权柄，一个是不用权柄，这就是暗利与亚哈家的第一个问题。第二个问题，暗利是效法耶罗波安所行的，他以虚无的神惹神愤怒。耶罗波安以金牛犊代表耶和华，是假的信仰。亚哈的问题更严重，他直接拜巴力。这是主要的两个问题。「暗利的恶规」，指北国的暗利热衷敬拜金牛犊（王上十六25-26）。「亚哈家一切所行的」，指北国的亚哈不但敬拜金牛犊、还引进外邦偶像（参王上十六30-33；廿一25-26）。
当时南国的经济繁荣、贸易繁忙，神的警告好像是危言耸听。但一旦亚述入侵，这些盛世危言就全部应验了。弥迦看到周围的社会一派腐化。统治者要求人献礼，执法人收贿赂，腐化堕落无处不在。但神应许百姓说，祂要将他们领出黑暗，进入祂的光明之中。到那时候，人们就会赞美神的大信实。只有神才最信实。
先知弥迦论以色列好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃。弥迦用植物作比喻，地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，没有像神的人。剩下的人仍在彼此杀害流血，连君王和审判官也如此，全地都败坏了。许多人也以为可以倚靠肉体的努力做到爱神爱人，但神的评语也是同样：「他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆」，因为肉体生命只能长出「蒺藜、荆棘」（箴15:19），可以解释就是「拦阻」跟「障碍」。
弥迦书 第七章 1-6
1.哀哉！我（或译：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。
2.地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。
3.他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。
4.他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。
5.不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。
6.因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。
而第5-6节就讲到人与人之间的关系是对立的，邻舍、好友，甚至连配偶都不可信任；父子、母女之间关系也是对立的。人与神的关系如果出了问题，人与人的关系一定也会出问题。不但「君王、审判官、位分大的」依仗权势作恶，无权无势的普通人也「都用网罗猎取弟兄」，邻舍、密友和亲人之间互相算计、彼此争斗。
今天，许多人以为不信神就不必受律法的约束，可以自由展现人性的美善、实现自我的价值，结果却把人性的丑恶发挥得淋漓尽致，最后「人的仇敌就是自己家里的人」。虽然全世界都很糟糕，但我们仍可以选择不同流合污，不跟随世界的模式。当所有人都不能信任，所有人都要害你，我们仍然有一位神可以倚靠。以马内利
