借着《那鸿书》得了安慰的百姓，现在要借着《哈巴谷书》，预备接受即将到来的管教。
哈巴谷书(一)
出处：好消息TV 主讲人：刘老师
《哈巴谷书》的希伯来名是「哈巴谷 חבקוק / Khavaquq」，《哈巴谷书》被放在《那鸿书》之后，宣告神将使用迦勒底人来管教犹大，然后又使用列国来审判迦勒底人。那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈巴谷的生平不详，可能是一位带领诗班的利未人（哈三19）。他事奉的时间在犹大被掳之前，当时圣殿还在（哈二20）。他所描述社会败坏的情形，很可能是在约雅敬王在位早期（王下二十三36-37）、巴比伦入侵犹大（王下二十四1）之前。借着《那鸿书》得了安慰的百姓，现在要借着《哈巴谷书》，预备接受即将到来的管教。我们一起来听听刘老师怎么说
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附上音频补充
以下篇幅按视频介绍顺序 :
「哈巴谷」的意思是「拥抱」，这个书名非常贴切，因为先知的信息，就是预备以准确的态度接受神的管教、充满「欢欣、喜乐」（哈三18）地拥抱即将到来的审判：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（哈三17-18）。尤以《哈巴谷书》二章四节所说「惟义人因信得生」一语，在新约经文中引用三次，如罗一17注重义字(义人)，加三11注重信字(活出)，来十38注重生字(得救)。
开卷第一节「所得的默示」，原文是「所看见的重担、预言」。神可能是借着异象，让先知看到将来要发生的事，并且在先知的心中成为重担，不得不发表出来。2-4节是哈巴谷的第一个问题：神为什么对百姓的罪恶坐视不管? 世人最喜欢这样控告神，把一切的责任都推给神，觉得自己比神还要公义、慈爱，正如信徒也常常这样质疑神，因为人的头脑都同样有限。但神「嗤笑」（诗二4）世人的狂妄，却耐心地回答先知的问题，因为祂乐意向自己的百姓启示真理，所以「这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。
哈巴谷书 第一章 1-4
1.先知哈巴谷所得的默示。
2.他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢?我因强暴哀求你，你还不拯救。
3.你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。
4.因此律法放松，公理也不显明，恶人围困义人，所以公理显然颠倒。
没有人有资格在神面前夸口自己的公义，只能承认自己的败坏、接受神的彻底拆毁，仰望「惟义人因信得生」的救恩之道。今天，当我们觉得神「看着奸恶而不理」的时候，正确的态度不是质疑神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，祂允许先知提出质疑，借着人的问题发表祂的救赎心意；神也允许我们发出疑问，借着人的困惑引导我们走出自己和眼见，最终也像哈巴谷一样，在神里面「欢欣、喜乐」。
哈巴谷就像先知中的约伯，两者都在探讨受苦的问题，但约伯面临的是个人的受苦，而哈巴谷关注的乃是国家的问题。本书信息归纳：第一章是一个默示；第二章是一个异象；第三章是一个祈祷。在第一章我们有个双重的问题；第二章是个双重的保证；第三章却是个双重的结果——为过去而赞美，为将来而感谢。另补充《哈巴谷书》章节中的分段，参考如下：
一.先知悲痛的呼求（一2~4）
二.先知所得之答复（一5~11）
三.先知痛心之诘问（一12~17）
四.先知警醒之守望（二1~3）
五.先知种种的警告（二4~20）
六.先知最高之祈祷（三1~19）
1、音乐附注（三1、19b）
2、祈求（三2）
3、神的权能显在历史中（三3～15）
（1）神的来临（三3～7）
（2）神的争战（三8～15）
4、敬畏与信心（三16～19a）
当我们抱怨公义不彰、罪恶横行的时候，总是假设自己是公义良善的「义人」（哈一4）。但神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3），正如犹大和迦勒底人一样满了「强暴」（哈一2），人眼中的「义人」和「恶人」实际上同样败坏，只是没有得着犯罪的能力和时机而已。我们明天继续，以马内利
