古埃及军队不同的师团以不同的神祇为旌旗，摩西给这坛起名叫「耶和华尼西」，就像一支军队的授旗仪式，宣告以色列人已经正式成为「耶和华的军队」。
出埃及记 (卅一) 耶和华尼西
出处：好消息 主讲人：赖老师
以色列人出埃及，过了红海，在红海边歌颂上帝的拯救之后，《出埃及记》从十五章22节起，摩西领以色列人在书珥的旷野走了三天路，无水喝，到玛拉找到不能喝的苦水，神使水变甜，显出耶和华是医治者。下一站他们来到以琳，有十二股水泉，七十棵棕树，但那里不是应许之地，他们仍要往前行。再到汛的旷野，百姓有怨言，神降下鹌鹑和天粮吗哪，接着40年都不断供应。以色列人所经过的每个地方都有神迹，充满神的同在。我们今天研读的经文进度是《出埃及记》十七章1-16节，我们一起来听听赖老师的分享
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
上帝所重用的人和物，都是先被击打的。雅各的大腿窝在毗努伊勒扭了，上帝才给他祝福。约瑟先经过被卖为奴，被诬害为囚犯，他受尽锻炼击打之苦，然后才能升上为埃及国的宰相。摩西经过四十年旷野牧羊的锻炼，成为世上最温和的人，然后上帝才取用他。当以色列人没有水喝，他们就发怨言，神就吩咐摩西击打盘石，盘石出水，他们就有水喝。按视频的经文进度《出埃及记》十七章1-16节，我们先来看以下经文：
出埃及记 十七章
1.以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，
2.所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧！摩西对他们说：你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华呢?
3.百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?
4.摩西就呼求耶和华说：我向这百姓怎样行呢?他们几乎要拿石头打死我。
5.耶和华对摩西说：你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。
6.我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7.他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：耶和华是在我们中间不是?
8.那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
9.摩西对约书亚说：你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。
10.于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。
11.摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。
12.但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
13.约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
14.耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作记念，又念给约书亚听。
15.摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），
16.又说：耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。
这章经文具体记载了两件事︰以色列人在米利巴试探、争闹，耶和华就赐他们水喝；接着就与亚玛力人争战。这两段经文放在同一章，到底作者想我们知道什么呢？我们略作以下分享：
一. 神在人的争闹中显明 (出十七1-7)
「以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营」(出十七1)，「站口」英译原文是”departure”(出境、出发)，「按着站口」即指按着行程出发。「利非订」字义是休息、停留、休息的地方。以色列全会众能「遵耶和华的吩咐行」，来到利非订安营，他们的灵命应该开始有所回转，虽然他们常有埋怨，但神仍有供应又有恩典。「利非订」和「玛拉」(参出十五23)的难处都是「没有水喝」，但细节并不相同。「为什么试探耶和华呢？」(出十七2)，百姓把怨言更多地集中到摩西身上，但是摩西明白问题的关键在于百姓与耶和华神的关系。「要喝水，就向摩西发怨言」(出十七3)，报怨表明以色列百姓只在意眼前的难处，却把他们从前的在埃及困境和神的恩典忘得一乾二净。
然而，作为以色列的领袖，摩西必须引导他们找到解决方案——「摩西就呼求耶和华」(出十七4)是引导他们找到解决方法的正确途径。摩西「拿着先前击打河水的杖」(出十七5)，「从百姓面前走过去」(出十七5)，不是示威，而是提醒百姓思想「神的话」里所带的权柄和能力，而不是根据眼见的事实或过去的经验。「我必在何烈的盘石那里」(出十七6)，「何烈」可能是一个山脉，而西奈山是其中的一座山峰。「你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝」(出十七6) ，神吩咐摩西要在耶和华神面前用他手中的杖击打盘石，必有水从盘石里涌流出来，满足神百姓的需要，使他们不再干渴。「他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）」(出十七7)，虽然神用恩典来遮盖以色列人的愚昧，但一定要让他们知道自己的愚昧，所以把「利非订」改名为「玛撒」和「米利巴」，用这两个名字不住地提醒神的百姓。「耶和华是在我们中间不是」(出十七7)，在这困难的时刻，以色列人都在直接或间接地怀疑神，质疑神的爱与眷顾，质疑神是否在他们中间。
二. 和亚玛力人争战 (出十七8-16)
「亚玛力人来在利非订，和以色列人争战」(出十七8)，「亚玛力人」是以扫的孙子(参创卅六12)。神却借着以色列人的第一次战役来见证耶和华神的确是在他们中间，因为这批以色列人虽人数众多，但从未打过仗，能够得胜完全是靠耶和华神。「摩西对约书亚说」(出十七9)，「约书亚」原名「何希阿 הוֹשֵׁעַ」(参民十三8)，意思是「拯救」；摩西给他改名为「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」(参民十三16)，意思是「耶和华是拯救」。现在摩西「明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上」(出十七9)，是要提醒以色列人，虽然以色列人从来没有靠主争战的经验，但只要他们的信心是根据神的话，而不是根据眼见的事实和过去的经验，就应当相信，那使磐石出水、红海分开的神，也同样能带领他们争战得胜。
「摩西、亚伦，与户珥都上了山顶」(出十七10)，「亚伦」是摩西的哥哥，「户珥」犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫。他们这样做是为了能够看清整个战局，同时也为了让战士们能够看到他们，他们好献上及时的祷告。神没有像过红海时一样，命令摩西「向海伸杖」(参出十四27)，就淹没埃及全军，却是让摩西在山顶「举手」祷告(出十七11)，让亚伦、户珥「扶着他的手」(出十七12)，又让约书亚「选出人来」(出十七9)在山下争战，启示了属灵争战的原则：
1.属灵的争战必须支取天上的能力，所以山上的「举手」祷告决定山下的得胜。
2.属灵的争战是人与神同工。摩西为了把人带回神的权能之下，在争战中学习。
3.属灵的争战需要肢体的配搭。摩西需要其他人在祷告中支持他，坚固他。
摩西拿着神的杖，就是神的灵，举起就得胜，即圣灵胜过他的肉体就得胜，肉体撑不下去就打败。摩西要常常胜过肉体，要有亚伦和户珥。亚伦是大祭司，预表天上的大祭司、中保；「户珥」的意思是洁白、公义和无罪。我们靠的是耶稣的公义和洁白，有祂作我们的中保，我们就不断被圣灵充满，胜过肉体。
「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了」(出十七14)，神要摩西把祂歼灭亚玛力人的事情写在书上当作纪念，这是一件在往迦南地旅程中罕有的事件，而且是圣经首次提及以色列人的文字纪录(参民廿五19)。「摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西」(出十七15)，古埃及军队不同的师团以不同的神祇为旌旗，摩西给这坛起名叫「耶和华尼西」，就像一支军队的授旗仪式，宣告以色列人已经正式成为「耶和华的军队」(参出十二41)，以耶和华作为自己的旌旗，靠着神的能力、为着神的名在地上争战。「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战」(出十七16)，神就允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战(参士三13；士六3；撒上十四48；撒上三十1)，作为管教祂百姓的工具。
利非订的盘石出水，神亲自为以色列人争战得胜，这一切都说明了神是永远与祂的选民同在的神。只要我们不报怨，存感恩顺服的心与神同行，持续不断地「举手」祷告，就没有什么能难倒我们的。神必要为我们争战，而且得胜。「耶和华尼西」是我们得胜的旌旗，荣耀归于神！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
