一切都是神负责作我们的供应，所以我们不致缺乏。神把一切交托给我们，便成了神的管家，我们不过是从神手里接过这些事物，按神的「典章」替神作看管。
出埃及记 (四十) 看见神公义的心
出处：好消息 主讲人：赖老师
因为以色列人无知，不知道他们并不能遵守神的律法，因此不懂得自己需要神的恩典。神为了让以色列人认识自己的软弱，所以颁布了十条诫命。「典章」(参出廿一1)的设立表面上是要人遵守，但真正的目的是要人知道自己的无能无助，转而去寻求神的恩典、帮助。接着我们研读的经文进度是《出埃及记》廿二章1-31节，我们先来听听赖老师的分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
律法是神性情的发表，典章的重点并不是为了管束惩罚、维持秩序，而是为了指出人准确活在神面前的道路，引导百姓根据「爱人如己」(参利十九18)的原则，处理人与人之间的问题，训练百姓「作祭司的国度，为圣洁的国民」(参出十九6)。因此，只有「不是凭着字句，乃是凭着精意」(参林后三6)，才能认识这些典章所表明的神的心意。按经文的进度《出埃及记》廿二章1-31节，我们先来看以下经文：
出埃及记 廿二章
1.人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。
2.人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。
3.若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。
4.若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。
5.人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。
6.若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。
7.人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；
8.若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。
9.两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：这是我的，双方就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。
10.人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，
11.那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。
12.牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；
13.若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。
14.人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；
15.若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。
16.人若引诱没有受聘的处女，与他行淫，他总要交出聘礼，娶他为妻。
17.若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。
18.行邪术的女人，不可容他存活。
19.凡与兽淫合的，总要把他治死。
20.祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
21.不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。
22.不可苦待寡妇和孤儿；
23.若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，
24.并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
25.我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。
26.你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；
27.因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢﹖他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
28.不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。
29.你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。
30.你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。
31.你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。
继续让我们来看《出埃及记》与以色列人的约书(参出廿22~出廿三33)，以色列人宁愿拣选律法，拣选间接，拣选代表。神要人认识祂是神，我们是祂的子民。律法的要求成了以色列人最高的标准，因为这是圣洁国民的要求和标准，以色列人他们必须遵守。延续《出埃及记》廿一章，提及多项侵犯他人财产的罪。我们要继续来看上帝所颁布关于财产保护和赔偿的条例；以及百姓在社会上有哪些应尽的义务和责任呢？我们略做以下分述：
一. 财产和赔偿的责任律例 (出廿二1-15)
摩西律法没有因为偷窃就将一个人投入监狱。相反，要求盗贼「赔还」，表明神的心意是要对付罪，而不是对付人。每个人要对付的，也是自己罪行的责任，守住罪性的责任其核心就是不贪婪，面对自己和别人的财产，我们都不要有贪婪的心。纵然是别人的误失，使你多拿了，你还得把这多拿的归还给别人。负责任与不贪婪、不贪心是相互关连的。我们心里想要得到不应该得到的，那就是贪婪。牛和羊的价值不同，赔偿自然也有不同。每个人的价值和责任都有不同，神给每个人列明该有的责任。当人不小心在夜间把小偷打死，不算为有罪。「若太阳已经出来，就为他有流血的罪」(出廿二3)，然而，白天把贼打死了则是有罪。因为白天有别人帮助，你要抓他是很容易。神把人的责任范围清楚列明，为要人得着自由。所以偷东西的，手仍拿着东西，他要加倍的「赔还」，无论是被偷的，或是偷人家东西的彼此都有一定的责任范围。点火烧荆棘的不小心烧了人家的东西、看守的掉了人家东西的都要给人家赔偿。「审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还」(出廿二9)，如果有关失物产生了争执，审判官会听取证词、进行调查，并且裁决谁对谁错。
「人若向邻舍借什么」(出廿二14)，有关责任和赔偿的原则也适用于物品借还。「本主同在一处」(出廿二14)，可能指雇用了本主来赶牛驴。「借的人总要赔还」(出廿二14)，按照公平和公义的原则作出不同裁决，而不单单是为了弥补遭受损失的一方。「若是雇的」(出廿二15)，指雇价已包含了“保险费”，雇用人就不必赔还。表明神的心意是要我们「凡事都不可亏欠人」(参罗十三8)，做一个忠心、信实的人。
二. 道德与礼仪的律例 (出廿二16-31)
「人若引诱没有受聘的处女」(出廿二16)，「受聘的」原文是被许配的。「引诱」说到骗了处女的身体，他就要有责任承担罪行的责任。「行邪术的女人，不可容她存活」(出廿二18)，行邪术的女人，她带来土地招受咒诅，所以她就得承担该有的责任，就是被治死。「不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝」(出廿二20)，在古代以色列，严禁祭祀异教神祇。百姓经常违背这条律例，而这条刑罚却很少被应用。有关这条律例的应用，一个罕见的例子是以利亚，以利亚根据律法对付「祭祀别神」(出廿二20)假先知的条例(参申十三5)，在降雨之前就杀了巴力的先知(参王上十八40)，不怕得罪拜偶像众民。
「不可亏负寄居的，也不可欺压他」(出廿二21)，我们怎样对待寄居的人，可以衡量出我们的道德品质。神告诉我们积极的一面则是与人以良善彼此相交。我们要与人有一个好的交往，不单是不贪心，且要施与。「他们向我一哀求，我总要听他们的哀声」(出廿二23)，因为「寡妇和孤儿」(出廿二22)软弱无助，易受欺负，所以神下令要以色列人特别看顾他们，关心他们，承诺要保护他们。「你若借钱给他，不可如放债的向他取利」(出廿二25)，以色列人「借钱」给弟兄的目的是为了给穷乏者救急，原则是「爱人如己」，所以不可收取利息。但用于投资、经营的商业借贷可以收取利息(参太廿五27；路十九23)，与「爱人如己」的原则并不违背。「他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的」(出廿二27)，此处提到对穷人，不可剥夺他赖以维生的财产。神答应当这个可怜的贫穷人向祂祈祷时，祂必垂听他的呼求。「我是有恩惠的」是上帝对弱势者基本的态度，也是这「约书」中相关处理方式的基础。
「不可毁谤你百姓的官长」(出廿二28)，「官长」原文是被高举者。被高举者的权柄是出于神，所以「不可毁谤」他们。「你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延」(出廿二29)，在收获之后，应当尽快向神献上五谷新酒，初熟的庄稼应当献给神。将神所赐的财物，先拿出一部分来献给祂，就表明祂在你生命中居首位。我们常因顾到其他的财务开支，而忽略了对祂的奉献，而不奉献或者迟延奉献，就是罪。「要将头生的儿子归给我」(出廿二29)，由于头生的总是被视为最好的，所以通过这种方式，可以表达要将最好的献给神这份心意。神现在就是借着祂的典章来约束祂的子民，让祂的子民实实在在的承认神是大。「第八天要归给我」(出廿二30)，头生的牛羊在第八天献祭(参利廿二27)，可能与以色列男孩在第八天受割礼对应(参创十七12)。「你们要在我面前为圣洁的人」(出廿二31)，神呼召以色列人要成为圣洁的人，而不是像随意拾取尸体的动物一样撕裂尸体。这加强了圣洁的基本概念，我们是有别于的，分开的，不同的。
《出埃及记》「典章」中我们要看见这些事实，看见神公义的心。第一，我们的一切都是神负责作我们的供应，所以我们不致缺乏。好象诗篇廿三篇所说：「耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。」这是一个生命的见证。既然神是作了我们的供应，我们便没有理由把神放在我们手里的东西，看作是我们自己的。我们感谢神，这是一个很有亮光的看见。第二，我们看见神把一切交托给我们，我们便成了神的管家，我们不过是从神手里接过这些事物，按神的「典章」替神作看管。哥林多前书那里说：「所求于管家的，是要他有忠心」(参林前四2)，忠心于什么事上呢？是按着神的意思，来处理神所交托的。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
