以色列人和外邦人顽梗悖逆的本相是一样的，得救的途径也是一样的
撒迦利亚书 –清除和清洁
出处：好消息TV 主讲人：金老师
《撒迦利亚书》第十二至十四章是一个段落。第十二章提到复兴中仍需要恩典，其中提到两个恩典，第三个恩典则是在十三章的1至6节。其实复兴会面对三方面的攻击，若缺少以上任何一个恩典，这个复兴也无法发生。除了这两个恩典，还有一个很重要的，就是除灭偶像和假先知。这些黑暗权势跟列国也有关系，因为正是牠们鼓动列国起来攻击耶路撒冷，牠们也会透过假先知鼓动神的百姓起来敌挡神，所以神要让犹大人脱离这些权势。他们必须脱离这黑暗权势，复兴才能继续下去，否则就会因这些假先知和偶像而停止。我们一起来听听金老师怎么说
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以下篇幅按视频介绍顺序 :
撒迦利亚是一位先知，亦是一个祭司，所以撒迦利亚书处处都会看到献祭、祭祀的影子。「那日」（亚13:1）原文是单数，指的是指那一日。当那日子临到，必有一个活水泉源，洗清人一切的罪孽。在旧约祭司要不断献罪赎罪，然而，「那日」，那泉源可以完全洗清人的一切罪污。这里明显说的是耶稣基督成为人的活水江河，当耶稣被钉，流出血和水，血和水是祭祀的情景，耶稣成了大祭司，自己成了活祭，用他的宝血，洗清人心里一切的罪污。
按照律法，若有假先知引诱百姓，他的父母就有责任将他治死（申十三5-11）。因此，「生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透」（亚13:3），表示被洁净后的百姓人人憎恶假先知。「穿毛衣」（亚13:4），指模仿先知以利亚的样子（王下一8）。「两臂中间」（亚13:6）的伤，是指事奉偶像的先知在自残仪式中所受的伤（王上十八28）。将来假先知必要否认自己曾经当过假先知（亚13:5），所以替自己的伤痕作出模棱两可的解释（亚13:6）。
「攻击我的牧人和我的同伴」（亚13:7），原文是「攻击牧人和同伴」，并未明确指出是谁。「反手加在微小者的身上」（亚13:7），指卑微无助的百姓将因失去领袖而受到连累。「这全地的人」（亚13:8），指以色列境内的人。「我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神」（亚13:9），这是立约的特别用语（利二十六12），宣告以色列余民将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（亚八8；耶二十四7）。
撒迦利亚书 第十三章
1.那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
2.万军之耶和华说：那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
3.若再有人说预言，生他的父母必对他说：你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。
4.那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
5.他必说：我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。
6.必有人问他说：你两臂中间是什么伤呢?他必回答说：这是我在亲友家中所受的伤。
7.万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。
8.耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
9.我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。
撒迦利亚书13:7-9节原文是一首诗歌，很可能是预言末日最后「一七之半」（但九27）的大灾难期间，以色列人被逼迫的情况。那时，三分之二的以色列人将要遇难（亚13:8），三分之一的以色列人将经历苦难的「熬炼」（亚13:9；结五2、12），如同金银除去杂质（玛三3），最终因着求告神的名（亚13:9），成为得救的「以色列全家」（罗十一26）。
以色列人和外邦人顽梗悖逆的本相是一样的，得救的途径也是一样的：因着神的拣选、「凡求告主名的就必得救」（罗十13；徒二21）。顽梗的犹太教经历了两千年的苦难，仍然拒绝接受主耶稣为基督，结果「凡不认子的，就没有父」（约壹二23）。神会透过除灭一切黑暗权势坚立这约，并使跟从黑暗权势的人都被除去，惟有真正跟随神的人会蒙福。原来在复兴中，我们首先要对付罪和黑暗权势，神也会起来争战，虽然在这过程中也会受苦，但透过受苦，会更显明我们的信心，并让我们除去一切的渣滓，成为纯正的金子，这就是真正的复兴。
人与上帝之间恢复关系将会成为概括了将来临的国度的中心。撇开这个异象的限制和现实性质不谈，它本质上会给人类带来希望。主啊！祢是全能的神，能够除去一切的污秽，洗净我们一切的罪孽。愿祢赐我清洁的心，正直的灵，使我心紧紧跟随祢，更深依靠祢，教我在复兴中能跨越苦难，蒙福得胜。阿们！以马内利
阿们！感谢主！
阿们！