10/14-15 每日灵修｜希伯来书的大祭司(十六)

我们在地上献祭的时候，需要不断地为罪献祭，然而来到耶稣面前的时候，只需要把罪和所需要的献上，祂就可以一次地除去我们的罪孽和所有的亏欠。

希伯来书的大祭司(十六)

出处：好消息TV     主讲人：康老师

当我们明白了犹太人的献祭制度，便可以知道耶稣的死，就是我们的完美赎罪祭，祂的死为我们带来永生。由于基督一次受死，完成了所有的献祭，祂赦免了我们过去、现在、将来的罪。基督是完美的祭牲，已完成了救赎的工作，犹太人不须再返回从前的制度。基督已为我们完成最后的献祭，我们不必再寻找别的方法了。接着《希伯来书》的作者汇总了第七章所讲的要紧之事。我们有一位大祭司——耶稣基督——他从天上的权威位置上服事我们「坐在天上至大者的宝座右边」（来八1）。继续要来研读《希伯来书》八章1-9节，我们一起来听听康老师怎么说

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:

《希伯来书》八章里面反反复复用了一个词：「约」。提到了耶稣是「更美之约的中保」（来八6），从以色列人祖先的约，到另立新约。那么约到底是什么意思呢？希腊文原文中的这个词，是单方向的，就是说这个词跟日常用的合同，合约等词不同。我们通常理解的合约，是平等的双方坐下来协商，通过讨价还价，制订的一个对双方都有控制力，通常互相得利的协议。然而，我们与神的关系不是这样，神是全能的，他拥有一切，就算没有人类，神也不会缺少什么，所以神没有从这个约中获得任何好处。按视频的经文进度，我们先来看《希伯来书》八章1-9节的经文：

希伯来书 第八章1-9

1.我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，

2.在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。

3.凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。

4.他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。

5.他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：你要谨慎，作各样的对象都要照着在山上指示你的样式。

6.如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。

7.那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。

8.所以主指责他的百姓说（或作：所以主指前约的缺欠说）：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，

9.不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。

神是立约的一方，例如《希伯来书》八章8-9节说：“我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约”。我们可以选择接受，或者不接受不做神的子民，但是不能改变「约」的内容。我们概略可以分两段做以下分享:

一. 在天上的圣所事奉 (来八1-5)

在《希伯来书》八章1-5节，有很多的对比，反映出天上和地上的不同。在第一节可以看见地上的能力和属天永恒的能力︰「已经坐在天上至大者宝座的右边」(来八1)耶稣坐在父神的右边，已经完成了地上的工，所有属天的能力和权柄都临到祂。我们看到地上的事情，遇到逼迫和艰难的时候，好像缺乏能力，但现在可以支取天上这位大祭司的力量。接着可以看见属地的敬拜和属天的敬拜，大祭司所做的事情，大部份是关于程序，要把一些模式带给百姓。地上的百姓献祭时，就要数点祭物的数目，看看献上的牛羊是否无瑕疵，焦点放在事务上。但经文写道︰「在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」(来八2)所有属天的敬拜，焦点都在神身上。

从《希伯来书》八章3-4节，可以看见属地的饶恕和属天的饶恕。大祭司所做的就是献祭物和礼物，礼物就是平安祭和素祭，让神的心得喜悦；祭物就是赎罪祭。在地上献祭是不断重复的，祭司为自己献祭，也为百姓献祭。但经文说︰「凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。」(来八3)在天上的大祭司献的是什么呢？这里的「献」字指的是一次的献上，就是耶稣借着祂的宝血一次地将自己献上，除去世人所有的罪孽。我们在地上献祭的时候，需要不断地为罪献祭，然而来到耶稣面前的时候，只需要把罪和所需要的献上，祂就可以一次地除去我们的罪孽和所有的亏欠。既然这位大祭司主要的职事就是献祭，我们也要来到神面前，让祂这位大祭司亲自来服事我们，让我们的罪得以除去。

在第五节可以看见属地的智慧和属天的智慧，当摩西在山上的时候，神把帐幕的蓝图向他启示，神让他按照蓝图的每个细节去做，而非按他自己的智慧和经验去做，摩西要谨慎地按照神的心意和指示的样式去执行。同样地，我们在地上有自己的经验和学识去决定很多事情，但经文提到，我们生命的蓝图是在神的手里，我们要按神的启示和心意行事，以致最终进入命定里面。

二. 基督做新约的中保 (来八6-9)

「如今耶稣所得的职任是更美的」(来八6)地上没有哪个祭司能像耶稣那样除去人的罪。所以，耶稣的职任远胜于摩西律法下的祭司职任。「更美之约的中保」(来八6)，耶稣为我们成为更美之约的中保，这约是一个恩典之约，不是行为之约，由共同签署人为我们担保（来七22）。这是一个以相信和接受为标志的约，而不是以赚取和应得为标志的约。「这约原是凭更美之应许立的」(来八6)说明耶稣有更美的应许赐给我们。这些应许将帮助我们度过最绝望、最黑暗的时期。借着神的灵，这些应许对我们是活泼的。这些应许是祝福，是我们不配得的恩惠，而不是要咒诅和审判。

「前约」(来八7)是指神与以色列民所立的约。在出埃及的时候，神与他们立了约，当有新的约、新的职事时，这个约就成为旧的约。这个约是怎么来的呢？是从恩典而来。神知道百姓无法守得住律法，祂另立新约，让耶稣成为新约的中保。神用很特别的字眼来形容旧约︰「那前约若没有瑕疵」(来八7)，怎么会没有瑕疵呢？这群百姓明明很悖逆，但所有约上的事，神都为他们背负，而且赐下新的恩典、新的约。所以，我们要抓住的是，神会赐给我们更新、更美的恩典。虽然我们过去做得不好，但神说，祂是永远拯救的大祭司。无论我们什么时候抓住神，神就一定为我们做新事。「以色列家和犹大家」（来八8），都是指立约的对象、合一的百姓团体。「我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约」（来八9），指西奈之约（出十九4-6），也就是旧约。「因为他们不恒心守我的约」（来八9），这是宣告人没有可能倚靠自己守约，所以就成了旧约的「瑕疵」（来八7）。「我也不理他们」（来八9），指神与人之间不能彼此相交，是神的百姓「不恒心」守约、背离神的必然后果。

在属地与属天的对比中，属地的是不足够的，并且是将来属天的影像。我们感谢主，有大祭司为我们带来永恒，甚至把地上所有一切的影像，转向天上永恒的真实，让我们的心思意念都聚焦在神这位大祭司身上。旧约是神和以色列人所立的律法之约；新约则是更新更好的恩典之约，是基督藉自己的牺牲使我们的罪得赦免，并可以来到神面前。这契约有新的范围–超越以色列和犹大，更包括外族人；新的应用–写在我们的心思意念中；新的赦罪途径–不是靠祭牲,乃是藉信心得赦。阿们! 以马内利