神「指明何时为洁净，何时为不洁净」，却不指明如何预防和医治「大麻风」，表明这些条例的目的并不是单纯为了健康，而是为了属灵的洁净。
利未记 (九) 大麻疯与洁净
出处：好消息 主讲人：胡老师
摩西时代没有医院，就是在医疗不好的时代，上帝好像给人（包括动、植物）一些自我治疗的能力。当然现在医疗越来越好，这能力就越来越差。「大麻风的灾病」(利十三2)，是一种可怕的疾病，可以引申为罪的污秽。衣服上有大痲疯(利十三47)，可以引申为断绝交通；「房屋中有大麻风的灾病」(利十四34)，房子可以引申为教会(参林后七11)，教会有大痲疯，表示教会犯了罪。大痲疯从来很少得到洁净(参路四27)，洁净大痲疯，可以引申为赦罪，是弥赛亚的记号。我们今天研读的经文进度是《利未记》十三及十四章。我们一起来听听胡老师的分享
视频114
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
圣经中的「大痲疯」是一种集合名词，泛指各种慢性皮肤病，当然也包括今日医学上的痲疯病。事实上当时代的人视这些皮肤病为不洁，又是神明的惩罚(参利十四34)。这个字在此段出现29次，在圣经的其他地方只另外出现6次。按视频的经文进度《利未记》十三章1-59节，我们先来看以下经文：
利未记 十三章
1.耶和华晓谕摩西、亚伦说：
2.人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大痲疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。
3.祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大痲疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净。
4.若火斑在他肉皮上是白的，现象不深于皮，其上的毛也没有变白，祭司就要将有灾病的人关锁七天。
5.第七天，祭司要察看他，若看灾病止住了，没有在皮上发散，祭司还要将他关锁七天。
6.第七天，祭司要再察看他，若灾病发暗，而且没有在皮上发散，祭司要定他为洁净，原来是癣；那人就要洗衣服，得为洁净。
7.但他为得洁净，将身体给祭司察看以后，癣若在皮上发散开了，他要再将身体给祭司察看。
8.祭司要察看，癣若在皮上发散，就要定他为不洁净，是大痲疯。
9.人有了大痲疯的灾病，就要将他带到祭司面前。
10.祭司要察看，皮上若长了白疖，使毛变白，在长白疖之处有了红瘀肉，
11.这是肉皮上的旧大痲疯，祭司要定他为不洁净，不用将他关锁，因为他是不洁净了。
12.大痲疯若在皮上四外发散，长满了患灾病人的皮，据祭司察看，从头到脚无处不有，
13.祭司就要察看，全身的肉若长满了大痲疯，就要定那患灾病的为洁净；全身都变为白，他乃洁净了。
14.但红肉几时显在他的身上就几时不洁净。
15.祭司一看那红肉就定他为不洁净。红肉本是不洁净，是大痲疯。
16.红肉若复原，又变白了，他就要来见祭司。
17.祭司要察看，灾病处若变白了，祭司就要定那患灾病的为洁净，他乃洁净了。
18.人若在皮肉上长疮，却治好了，
19.在长疮之处又起了白疖，或是白中带红的火斑，就要给祭司察看。
20.祭司要察看，若现象洼于皮，其上的毛也变白了，就要定他为不洁净，是大痲疯的灾病发在疮中。
21.祭司若察看，其上没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。
22.若在皮上发散开了，祭司就要定他为不洁净，是灾病。
23.火斑若在原处止住，没有发散，便是疮的痕迹，祭司就要定他为洁净。
24.人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中带红的，或是全白的，
25.祭司就要察看，火斑中的毛若变白了，现象又深于皮，是大痲疯在火毒中发出，就要定他为不洁净，是大痲疯的灾病。
26.但是祭司察看，在火斑中若没有白毛，也没有洼于皮，乃是发暗，就要将他关锁七天。
27.到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上发散开了，就要定他为不洁净，是大痲疯的灾病。
28.火斑若在原处止住，没有在皮上发散，乃是发暗，是起的火毒，祭司要定他为洁净，不过是火毒的痕迹。
29.无论男女，若在头上有灾病，或是男人胡须上有灾病，
30.祭司就要察看；这灾病现象若深于皮，其间有细黄毛，就要定他为不洁净，这是头疥，是头上或是胡须上的大痲疯。
31.祭司若察看头疥的灾病，现象不深于皮，其间也没有黑毛，就要将长头疥灾病的关锁七天。
32.第七天，祭司要察看灾病，若头疥没有发散，其间也没有黄毛，头疥的现象不深于皮，
33.那人就要剃去须发，但他不可剃头疥之处。祭司要将那长头疥的，再关锁七天。
34.第七天，祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。
35.但他得洁净以后，头疥若在皮上发散开了，
36.祭司就要察看他。头疥若在皮上发散，就不必找那黄毛，他是不洁净了。
37.祭司若看头疥已经止住，其间也长了黑毛，头疥已然痊愈，那人是洁净了，就要定他为洁净。
38.无论男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑，
39.祭司就要察看，他们肉皮上的火斑若白中带黑，这是皮上发出的白癣，那人是洁净了。
40.人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。
41.他顶前若掉了头发，他不过是顶门秃，还是洁净。
42.头秃处或是顶门秃处若有白中带红的灾病，这就是大痲疯发在他头秃处或是顶门秃处，
43.祭司就要察看，他起的那灾病若在头秃处或是顶门秃处有白中带红的，像肉皮上大痲疯的现象，
44.那人就是长大痲疯，不洁净的，祭司总要定他为不洁净，他的灾病是在头上。
45.身上有长大痲疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：不洁净了！不洁净了！
46.灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。
47.染了大痲疯灾病的衣服，无论是羊毛衣服、是麻布衣服，
48.无论是在经上、在纬上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的什么对象上，
49.或在衣服上、皮子上，经上、纬上，或在皮子做的什么对象上，这灾病若是发绿，或是发红，是大痲疯的灾病，要给祭司察看。
50.祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天。
51.第七天，他要察看那灾病，灾病或在衣服上，经上、纬上，皮子上，若发散，这皮子无论当作何用，这灾病是蚕食的大痲疯，都是不洁净了。
52.那染了灾病的衣服，或是经上、纬上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的什么对象上，他都要焚烧；因为这是蚕食的大痲疯，必在火中焚烧。
53.祭司要察看，若灾病在衣服上，经上、纬上，或是皮子做的什么对象上，没有发散，
54.祭司就要吩咐他们，把染了灾病的对象洗了，再关锁七天。
55.洗过以后，祭司要察看，那对象若没有变色，灾病也没有消散，那物件就不洁净，是透重的灾病，无论正面反面，都要在火中焚烧。
56.洗过以后，祭司要察看，若见那灾病发暗，他就要把那灾病从衣服上、皮子上、经上、纬上，都撕去。
57.若仍现在衣服上，或是经上、纬上、皮子做的什么对象上，这就是灾病又发了、必用火焚烧那染灾病的物件。
58.所洗的衣服，或是经，或是纬，或是皮子做的什么对象，若灾病离开了，要再洗，就洁净了。
59.这就是大痲疯灾病的条例，无论是在羊毛衣服上，麻布衣服上，经上、纬上，和皮子做的什么对象上，可以定为洁净或是不洁净。
「大麻风 צָרַעַת」原文的字根是「得皮肤病 צָרַע」，泛指各种恶性皮肤病和衣服、房屋的霉烂，并非现代医学所定义的「麻风病 Leprosy / Hansen’s Disease」。人长了「大麻风」，就失去了原来的形象和荣耀，所以要「定他为不洁净」(利十三3)，不能再亲近神。在神的眼中，每一个罪人都是麻风病人，都亏缺了神的形象和荣耀，不能蒙悦纳。所以神就预备了一条出路，能使我们这些长大麻风的罪人得以洁净。这里略作以下分享：
一.皮肤长大麻风的诊断和处理 (利十三1-46)
「大麻风的灾病」(利十三2)，在圣经中，神并没有明文指出大麻风与罪有直接的关系。 意思是说，并不是说这个人长了大麻风就是说他犯罪了；但是我们也要了解，圣经中神确实以「长大麻风」来惩罚人的罪。 例如，摩西的姐姐米利暗因为嫉妒毁谤摩西而长大麻风(参民十二10)。我们在读《利未记》十三章的时候，要从大麻风病与罪相似，以及神所要求的不仅是个人的圣洁，而且是一个圣洁的国度，这两个角度来读，就会了解神为何要如此处理大麻风了。我们看到诊断为大麻风的症状和特征，及其与罪的模拟，略做以下症状简述：
1.毛发变色，长出红肉来(利十三3、10、20、25、30、43)，表明罪使人失去神的形象。
2.现象深于皮(利十三3、20、25、30)，表明罪的隐藏，表面上看好像没事，但是里面已经溃烂了。
3.在皮上发散开来(利十三8、22、27、36)，表明罪的影响，一开始可能只是心中一个小小的污秽的意念，但是却是会发散、扩大到全身。
4.大麻风无处不在，可以在身体皮肤的任何地方，头皮上、皮肉上、胡须上、甚至头发上。 罪也是这样无处不在，可能会出现在生活中的方方面面。 行为上犯罪是显而易见的，思想上的罪则是隐藏的，却会发散到我们的行为和言语中；人际关系中可能会犯罪，在家庭、职场、教会、服事岗位上，如果我们不谨慎，都有可能犯罪得罪神。
5.大麻风在身上已经有其他灾病的地方比较容易发出来。比如身上原本就有了疮、火毒、藓的部位。这说明当我们身体或者灵性软弱的地方，最容易被罪引诱而跌倒。
6.大麻风看起来令人生厌。事实上，在我们的内心深处，人是厌恶罪的。很多时候，我们明明知道不能犯罪，不能顺从肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，但是我们却行不出来。就如保罗在罗马书中的宣告「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。 因为立志为善由得我，只是行出来由不得我」(参罗七18)。
在营地中有人长了大麻风，是一件很严肃的事情。因此，祭司的职责至关重要。 他们要小心谨慎，察看再察看。 在《利未记》十三章中，「察看」这个词出现了二十八次。 足以看见神吩咐祭司要无比谨慎。 这提醒我们，教会的领袖肩负了对于教会全体会众和对于每个弟兄姐妹双重的责任，因此，教会领袖需要对罪敏感，并且能够放胆直言，向犯罪的个人或团体指出他们的罪，处理罪的影响，以保证整个教会在神面前的圣洁。 而同时，领袖也有责任极力挽回在信心上软弱的肢体家人，陪伴他们，鼓励他们，从犯罪的边缘中将他们带回正轨。
二.衣物发霉的处理方法 (利十三47-59)
衣服和用皮做的对象都有可能染了大痲疯，祭司要检验、处理；如果检验过是大痲疯，就要将它全部烧掉；如果检验过是洁净的，就把它洗了；或把不洁净的那部分剪掉，其他部分洗了仍然洁净。这样，染了大痲疯的衣物要烧毁；染了大痲疯的人要独居营外，「祭司就要察看那灾病，把染了灾病的物件关锁七天」(利十三50)。大痲疯是传染病，当人染了大痲疯就要被隔离，他不能再在人群中居住，他要独居营外，「灾病的对象」也不例外。「蚕食的」(利十三52)原文是使疼痛、刺痛，意思是恶性的。可能在当时旷野的环境中，水源有限不易沐浴洗涤，衣物会发霉。 这种霉有如大麻风一样，很难处理掉，而且会发散，犹如「蚕食的大麻风」(利十三52)。 因此，经祭司察看，长了霉的衣物要被焚烧。衣物常常象征着我们的言语和行为，我们的一言一行都反映了我们里面的信仰。很难想象上帝的律法规范这些个人财物的处置，只要有难以处理或者会扩散的霉菌，律法规定要焚烧之。对于那些有害我们健康或心灵的财物，我们是否勇于毁弃之？
有罪的要被隔离，罪的工价就是死。那人在营外直到他死的日子，如果他要进到人群中，就让人知道他是大痲疯，否则他会被处决；他要蓬头散发，蒙上上唇，不断的喊叫「不洁净、不洁净」(利十三45)，不让人碰到他。祭司的角色很重要，祭司需要决定人是否有大痲疯。今天我们在教会里做传道同工的，要察看弟兄姊妹是否有罪，整个过程不能轻忽。经文提及七方面的检测的过程都非常仔细，情况不明显时，不会轻易下结论。所以我们不要随便说人家犯罪，不要从表面看，就认定他犯了罪，一定要仔细查验，有真凭实据再做决定。
我们看到「大麻风」罪的可怕和「祭司要察看」领袖的职责。 求主帮助我们在生命中认识到自己明显的罪和隐藏的罪，常常在神的面前省察自己的言行和心思意念，让主耶稣的宝血涂抹遮盖，洁凈我们的心，远离罪，成为圣洁。我们再来看《利未记》十四章1-57节经文：
利未记 十四章
1.耶和华晓谕摩西说：
2.长大痲疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；
3.祭司要出到营外察看，若见他的大痲疯痊愈了，
4.就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。
5.祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。
6.至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，
7.用以在那长大痲疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。
8.求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。
9.第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。
10.第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。
11.行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。
12.祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；
13.把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。
14.祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。
15.祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，
16.把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。
17.将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。
18.祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。
19.祭司要献赎罪祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪；然后要宰燔祭牲，
20.把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。
21.他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来；
22.又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。
23.第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司。
24.祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。
25.要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。
26.祭司要把些油倒在自己的左手掌里，
27.把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次，
28.又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。
29.祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。
30.那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽，
31.就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。
32.这是那有大痲疯灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。
33.耶和华晓谕摩西、亚伦说：
34.你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大痲疯的灾病，
35.房主就要去告诉祭司说：据我看，房屋中似乎有灾病。
36.祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。
37.他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，
38.祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。
39.第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，
40.就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；
41.也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；
42.又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。
43.他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，
44.祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大痲疯，是不洁净。
45.他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。
46.在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上；
47.在房子里躺着的必洗衣服；在房子里吃饭的也必洗衣服。
48.房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。
49.要为洁净房子取两只鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草，
50.用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，
51.把香柏木、牛膝草、朱红色线，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。
52.要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草，并朱红色线，洁净那房子。
53.但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子（原文是为房子赎罪），房子就洁净了。
54.这是为各类大痲疯的灾病和头疥，
55.并衣服与房子的大痲疯，
56.以及疖子、癣、火斑所立的条例，
57.指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大痲疯的条例。
我们提到《利未记》中记载的大麻风是有传染性的皮肤病。 患者被隔离在营外，独自居住。 大麻风的症状与罪相似，罪使我们与神隔绝，也与属神的百姓隔绝。神不厌其烦地告诉百姓如何进行得洁净的程序，表明了神对于人离开不洁，重回圣洁生活的喜悦之情。 从这套洁凈程序中的预表，更是让我们看到神的救恩和怜悯。 就如耶利米哀歌所说「我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝」(参哀三22)。这里略作以下分享：
一.宣告大麻风病得洁凈的礼仪 (利十四1-32)
神赐这些律法，是为他们的健康着想，要保护他们。这些律法帮助他们免遭这种疾病的严重威胁。他们虽然不一定明白其中医学上的道理，但顺服它定会保障健康。按经文可分以下两段简述:
1.在营外的洁净礼仪 (利十四1-9)
当患大麻风的病人得洁净的日子，圣经说「要带他去见祭司」 (利十四2)。 旧约的时代，去见祭司就如同去见神。 可是我们知道，长大麻风的人是不能进入营内的，而祭司是在会幕中服事，如何能够见到祭司呢？「祭司要出到营外察看」(利十四3)。就想到我们的主耶稣基督，也是我们的大祭司。 他原本是在天上，「本有神的形象」，为了我们这些不配的、不洁的人，他道成肉身来到世界，就如同这里的祭司，为了验证这位长大麻风的人是否得洁净而离开尊贵、荣耀、有神同在的会幕，到营外不洁的地方去一样。 神的恩典和怜悯就在此显明了。
在营外的洁凈礼仪与的以色列人一年一次的赎罪日的礼仪有一些相似之处。长大麻风的人要预备两只洁凈的活鸟，《利未记》十一章13-18节有说到哪些鸟类是不洁净的，没有列在那几节中的鸟，应该就属于洁净的鸟类。还要预备香柏木、朱红色线和牛膝草。 香柏木是黎巴嫩山上最高的树木，在圣经中常常提及。香柏木不易朽坏，象征着神的尊贵、荣耀，也象征着基督不会朽坏的生命。 朱红色线是血的颜色，象征着生命。在以色列人出埃及的头一天晚上，神吩咐以色列人用牛膝草蘸羔羊的血，抹在门框和门楣上，逃脱灭命天使杀长子之灾。诗人大卫恳求神「求你用牛膝草洁净我，我就干净;求你洗涤我，我就比雪更白」(参诗五一7)，因此牛膝草象征着洁凈。还要预备盛装活水的瓦器，就如同信徒的生命，盛装了耶稣基督复活生命的活水。 保罗在哥林多后书说「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们」(参林后四7)。
这人已经洁净了，「可以进营」(利十四8)，却还要「在自己的帐棚外居住七天」(利十四8)，是要在众人面前完全见证自己已经蒙了恩典、得了洁净。「第七天」(利十四9)，“七”是一个完全的数字，洒血七次，象征着不洁之人因着耶稣基督的宝血得洁净，而且完全得洁净了。「全身的毛，都剃了」(利十四9)，是为了让别人能看见自己的皮肤已经复原， 如同放飞的「活鸟」(利十四7)，象征着得洁凈之人重新得到自由的生命。
2.在会幕献祭的礼仪 (利十四10-32)
「第八天」(利十四10)，得洁净的大麻风患者要带上祭物到会幕门口，为自己献祭。 为洁凈所献的祭有赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭。 根据《利未记》一到五章献祭的条例，「赎愆祭」(利十四12)，是为补偿对神的亏损。可能是因为病愈之人曾经有一段时期，因被逐出营外而无法在圣所事奉和献祭，要补偿对神的亏缺。献「赎罪祭」(利十四13)，是因为大麻风病的不洁，乃是得罪神的，因为神要他的子民成为圣洁。「燔祭」(利十四19)，是代表人重新恢复向神奉献自己的心意。「素祭」(利十四20)，是表示人对神的忠贞和感恩之情。在洁净的礼仪中所献的祭与一般的祭有一些不同的地方，如下所列：
⑴摇祭。在利未记七章有讲到平安祭中的一部分，祭物的胸作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，归给祭司为食物。而在这里在献赎愆祭时，祭司要把整只公羊羔和一罗革油在神的面前摇一摇。 除去脂油要烧在坛上，祭物归给祭司。
⑵抹血。祭司取赎愆祭牲的血抹在求洁凈之人的右耳垂、右手大拇指和右脚大拇指上。 此仪式在亚伦和他的子孙承接圣职之礼时出现过(参利未记八章)。这个仪式表明洁净之人从此以后，耳朵要听主的话，手要做主的工，脚要行走主的路。
⑶弹油、抹油。祭司要用指头蘸油，在耶和华面前弹七次，再抹油在洁凈之人的右耳垂、右手大拇指和右脚大拇指上，多余的油抹在求洁净之人的头上。油代表圣灵，这个仪式代表求洁凈之人被圣灵重新膏抹，成为圣洁。
穷人可以用「两只斑鸠或是两只雏鸽」(利十四22)，来代替赎罪祭和燔祭所要求的两只羊羔。「细面」(利十四21)，也只需要三分之一。但用「一只公羊羔作赎愆祭」(利十四21)，却是不能改变的，因为这是为了弥补亏欠。由于痲疯病患者长期处于「不洁净」的状态，无法进行正常社交活动，可能导致贫穷。因此这里的规定能够帮助他们以较低的经费完成仪式，「一罗革油」(利十四24)的要求则不变。
二.房屋发霉的处理(利十四33-57)
疾病如此，连房子都是这样，上帝要我们的房子不可以长壁癌。「房屋」(利十四34)，象征着教会，房屋发霉预表教会被罪侵蚀，是需要处理的。与对待有可能长大麻风的病人和有可能沾染霉菌的衣服的察看方法类似，对待生霉的房屋，祭司的态度仍是需要谨慎察看，以免错判。祭司对待房屋发霉的处理方法有几点值得我们注意：
1.腾空房屋，若有灾病迹象，「房子封锁七天」(利十四38)。 就如同我们曾经经历的新冠疫情一样，从被污染的地方撤离，封锁房屋，确实可以避免疫病的传播。这提醒我们教会的牧长领袖同工要对罪敏锐，常常在圣灵中祷告求问神，察验教会中可能的罪。
2.挖出「灾病的石头」(利十四40)。如同在发现罪的根源时，教会的领袖同工需要处理罪的根源。这需要两三个同工一起去处理，当面指出罪。
3.「刮掉的灰泥要倒在城外」(利十四41)。这预示着从教会清除不符合真理的教训和观念。
4.用新的石头代替，「另用灰泥墁房子」(利十四42)。这是说堵住教会中属灵的破口，圣灵更新教会，成为全新的活石。「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献所悦纳的灵祭 」(参彼前二5)。
5.灾病持续回来的房屋，「就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处」(利十四45)。房子若是以上对罪的处理无效，说明教会是硬着心肠不接受神的管教，这教会必被神拆毁。好似《启示录》二章中主耶稣警告失去起初爱心的以弗所教会，「所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。 你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去」(参启二5)。
房屋不仅要用鸟血和活水洁净，还要用「香柏木、牛膝草，并朱红色线，洁净那房子」 (利十四52)。洁净房子的礼仪，跟洁净长大痲疯者的第一阶段是相同的。神的律法之中有不少规定是人不甚理解的。神「指明何时为洁净，何时为不洁净」(利十四57)，却不指明如何预防和医治「大麻风」，表明这些条例的目的并不是单纯为了健康，而是为了属灵的洁净。不过，神的那些律例不仅可使人在肉体上不受疾病感染，并且在道德与灵性上也不受罪与邪恶的玷污。
今天的两章经文为什么说他们是得洁凈而不是得医治？给出了答案，让我们了解圣经中记载的大麻风病，其诊断方法和处理方式。 盼望我们从今天的经文中明白罪的可怕，在我们的生命中选择远离罪和污秽，活出圣洁;也明白成为基督徒并不仅仅关乎个人的生命，而是进入一个新的国度，神的国度是圣洁的，不容任何的罪恶和污秽。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
