而今，「一切的罪」是指着我们信主那一天，已往所有的罪。所以一直到基督成为挽回祭，神的公义要求才得到满足，救赎才真正完成，神跟人才能和好。
利未记 (十一) 赎罪日
出处：好消息TV 主讲人：胡老师
我们前面已经研究过的《利未记》十一至十五章，包含一些关于不洁的规则条例。如今，在《利未记》十六章，要研究关于摩西律法中，最为重要的──在赎罪日要行的事，和它的意义。《利未记》十一至十五章都是洁净的条例，而《利未记》十六至十七章是洁净条例的高峰——「赎罪日」的条例。同时它是最高的洁净行动，所以在此刻叙述是恰当的。赎罪日是以色列人所有条例中最重要的一条，因为他们在当天要为全会众的罪来赎罪，也要为圣所赎罪。赎罪日在犹太历提斯利月「七月初十日」(利十六29)举行。继续视频中带领我们进入《利未记》十六章1-34节，我们一起来听听胡老师怎么说
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
犯了罪如何得到洁净呢？罪得洁净须靠血。每年的七月初十日，大祭司要献上赎罪祭的公牛(为自己及本家)、公山羊(为以色列百姓)，并把归与阿撒泻勒(替罪、离去之意)的公山羊放逐旷野。这一年一度的赎罪日要一直守下去，直到我们的大祭司主基督耶稣来了，他只一次献上自己，就完成了赎罪的工作。按视频的进度我们先来看《利未记》十六章1-34节经文：
利未记 十六章
1.亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：
2.要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
3.亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
4.要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。
5.要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。
6.亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；
7.也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，
8.为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。
9.亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，
10.但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。
11.亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；
12.拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，
13.在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；
14.也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。
15.随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。
16.他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。
17.他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。
18.他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；
19.也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。
20.亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。
21.两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。
22.要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。
23.亚伦要进会幕，把他进圣所时所穿的细麻布衣服脱下，放在那里，
24.又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。
25.赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。
26.那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
27.作赎罪祭的公牛和公山羊的血既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮、肉、粪用火焚烧。
28.焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
29.每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。
30.因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。
31.这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。
32.那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。
33.他要在至圣所和会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。
34.这要作你们永远的定例─就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
赎罪这个词在希伯来文是“遮盖”的意思。这天，以色列全族都要承认他们的罪，大祭司要进入至圣所为他们赎罪。他们要献上祭物，宰杀牲畜，流牠的血使百姓的罪被遮盖。当以色列人有会幕和圣殿时，以色列人全国人民就在这一天必须禁食。大祭司平时在会幕事奉，只限于在圣所内，而至圣所只可以一年入内一次，就是在赎罪日进去。我们略做以下分述：
一.大祭司的预备 (利十六1-10)
在发表「赎罪日」的条例之前，神严肃地提醒亚伦，亚伦的两个儿子「在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的」(参利十1)，现在神要指示亚伦正确的烧香方法(利十六12-13)，免得他在赎罪日的献祭中也「近到耶和华面前死了」(利十六1)。「圣所的幔子内」(利十六2)，指〝至圣所〞，也就是放约柜的地方。事实上本章提到「圣所」都是指〝至圣所〞。「施恩座」(利十六2)，原意是「赎罪」或「遮盖」，后来成为专有名词「施恩座」。这个器具就是指在约柜上面的一个长方形盖子，代表了神的恩典怜悯赦免就像约柜的盖子一样，涵盖在诫命上面覆盖着整个以色列民族与神之间的生命之约。首先，大祭司第一次进入至圣所，「要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭」(利十六3)。服装上的要求，「要穿上细麻布圣内袍」(利十六4)，亚伦赎罪日进入圣所只穿细麻布做的圣内袍、裤子、带子、冠冕。与平日穿的大祭司礼服不同(参出廿八39-43)。穿这些比较简单的礼服，是一般祭司穿的礼服，应该是为了表示谦卑。亚伦要把公牛献上，「为自己和本家赎罪」(利十六6)。
「从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。」(利十六4)，这两只「公山羊 שָׂעִיר」原文指一种毛长而卷的山羊(参创廿七23)，专门用作赎罪祭的祭物(参利四23)，又被译为野山羊。两只公山羊在会幕门口「为那两只羊拈阄」(利十六8)，根据犹太传统，最初的「阄」是木制的，一个刻着「归与耶和华」(利十六8)，另一个刻着「归与阿撒泻勒」(利十六8)，新约时代是用金子制作。「阿撒泻勒 עֲזָאזֵל」原文的意思是〝完全除去〞，由「山羊 עֵז」与「除去 אָזַל」两个字合并而成，英文有的音译为「阿撒泻勒 Azazel」，有的意译为「代罪羔羊 scapegoat」。而犹太传统认为，「阿撒泻勒」是一处悬崖，「归与阿撒泻勒的羊」要在那里被推下悬崖。「拈阄归与耶和华的羊」将「被献为赎罪祭」(利十六9)，正如「神使那无罪的，替我们成为罪」(参林后五21)。「拈阄归与阿撒泻勒的羊」将「担当他们一切的罪孽」(利十六22)，正如基督「亲身担当了我们的罪」(参彼前二24)。
二.大祭司行赎罪的礼仪 (利十六11-28)
「这是大祭司第一次进入幔子，目的是「为自己和本家」的罪(利十六11)来洁净至圣所。因此，在赎罪祭还有没完成之前，如果没有「香的烟云遮掩法柜上的施恩座」(利十六13)，大祭司就会死在公义的神面前，因为神在「法柜施恩座上二基路伯中间」(参出廿五22)。「香的烟云」预表基督的代祷使我们的罪在神面前被遮盖。「用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次」(利十六14)，表示施恩座朝东，祭司面朝西，「弹在施恩座的东面」就是弹在施恩座的上面。弹血在施恩座的上面和前面，象征洁净施恩座。「随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内」(利十六15)，这是大祭司第二次进入幔子，目的是「因以色列人诸般的污秽、过犯」(利十六16)来洁净至圣所。「直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来」(利十六17)，因「诸般的污秽」是不符合神圣洁的要求，「过犯」是不顺服神美善的旨意，所以「从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣」(利十六19)。
最后，他要脱下圣衣，用水洗身，穿上衣服，献燔祭。赎罪祭牲的脂油要在坛上焚烧。公牛和公山羊要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧。送羊到旷野的人和焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。
三. 赎罪日的立定 (利十六29-34)
百姓在「每逢七月初十日，你们要刻苦己心」(利十六29)，「刻苦己心」就是禁食(参赛五八5），所以这节期也称为禁食节(参徒廿七9)。人的「刻苦己心」是为了表明自己真诚认罪悔改的态度，并不能洁净人的内心。「在这日要为你们赎罪，使你们洁净」的(利十六30)，是赎罪日的献祭所表明的基督的工作。因此，人若不要基督的救赎，无论怎样「刻苦己心」，都是「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」(参西二23)。守赎罪日主要是要「刻苦己心」、「什么工都不可做」。也只有这一天「你们要守为圣安息日」(利十六31)，「圣安息日」 直译是「安息的安息」，即完全的安息。在整个赎罪日的仪式中，大祭司一个人完成了整个献祭过程，百姓不必帮任何忙；他们所当做的，就是彻底地安息在神面前，并且用「刻苦己心」来表明自己真诚认罪悔改的态度。
「那受膏、接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣」(利十六32)，这是一种传承，为的是代代相传这项「永远的定例」(利十六34)。「一年一次为他们赎罪」(利十六34)，表明「赎罪日」的赎罪祭并不能真正地「赎罪」(利十六33)，而只是暂时的「遮盖」，「一年一次」地仰望那位「将来美事的大祭司」(参来九11)，来成就真正的「赎罪日」。
我们在此所研读的繁复仪节，献祭的根本观念在相当早期便已经存在了(参创八20)。只是在出埃及之后，就是说，我们在此所研读的仪式，大约主前15世纪在旷野里才发展起来，和具有一切充实的细节。换句话说，赎罪日的仪式，和其中一切成分，凭藉以色列对上帝恩典，及饶恕的爱的觉知而增长和发展。教会有关圣餐礼的行动，是我们从最后晚餐故事中所见基督的简单动作，增长和发展而成今日，其过程与之颇相类似。主耶稣在十字架上替我们担当了一切的罪，像《利未记》十六章所说的赎罪祭，「诸般的污秽、过犯」是包括了一切的罪，所有的罪都在里面。我们一生一世能犯多少罪，主耶稣的救赎，都包括了。而今，「一切的罪」(利十六34)是指着我们信主那一天，已往所有的罪。所以一直到基督成为挽回祭，神的公义要求才得到满足，救赎才真正完成，神跟人才能和好。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
