这段历史提醒我们，惟有神拯救我们脱离仇敌的攻击，惟有神救我们脱离疾病和死亡。我们要继续谦卑跟随神，心存感恩，行在虔诚事当中，仰望神。
历代志下-爱神爱民的好君王 (补32)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
这几天的经文一直围绕着难得的好领袖犹大希西家王，他清洁圣殿，守逾越节，恢复大卫圣殿的班次，按照神的律法分配财物，所以国家兴盛，百姓富足。不过当时周围的大环境对犹大王国非常不利，北方的兄弟，以色列的首都已经在八年前被亚述帝国攻破(参王下十八10)，本章相较于亚述王西拿基立王第三次西征的期间。但《列王纪》所记录的惊心动魄的过程(参王下十八13~十九37)，在《历代志》却被浓缩为三分之一，省略了希西家起初的软弱(参王下十八14)，成为「希西家所行的事尽都亨通」(代下卅二30)的一个证明。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志下》卅二章1-33节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志下》32章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
在希西家的时代，亚述控制了中东的大部分地区，成为强大的帝国。有关这章的内容，《列王纪下》的记载更加详细，先知有两番话，希西家王有两次进入圣殿，他有软弱。亚述灭了北国以色列八年后，兵分两路来袭犹大，同时攻打拉吉和耶路撒冷。亚述王西拿基立透过使者说了两番话，甚至在第二次把信交给希西家王，希西家王在神面前把信展开，向神祷告，并差人去见先知以赛亚，以赛亚两次讲了重要的预言(参赛卅六1~卅七38)。我们再来看《历代志下》卅二章1-33节的经文：
历代志下 卅二章
1.这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。
2.希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，
3.就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。
4.于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：亚述王来，为何让他得着许多水呢?
5.希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；
6.设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：
7.你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。
8.与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华─我们的神，他必帮助我们，为我们争战。百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。
9.此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：
10.亚述王西拿基立如此说：你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢?
11.希西家对你们说耶和华─我们的神必救我们脱离亚述王的手，这不是诱惑你们，使你们受飢渴而死吗?
12.这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香吗?
13.我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗?列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢?
14.我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢?难道你们的神能救你们脱离我手吗?
15.所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。
16.西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。
17.西拿基立也写信毁谤耶和华─以色列的神说：列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。
18.亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。
19.他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。
20.希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。
21.耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。
22.这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。
23.有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。
24.那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。
25.希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。
26.但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。
27.希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，
28.又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；
29.并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。
30.这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。
31.惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。
32.希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。
33.希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。
《历代志》作者利用得胜亚述大军一事，点出希西家因顺服信靠神，便获得神拯救和赐福。在很复杂的历史事件中，这章经文的焦点只放在两件事上。我们略做以下分述：
一.神拯救脱离亚述 (代下卅二1-23)
这段经文纪录亚述王西拿基立攻打犹大，此时正是公元前701年，亚述王西拿基立王第三次西征的战役；希西家依靠上帝胜过亚述王西拿基立。
1.对希西家复兴的测试 (代下卅二1-8)
「这虔诚的事以后」(代下卅二1)，继上几章所述的宗教改革及属灵复兴之后。「希西家见西拿基立来」(代下卅二2)，作为一个称职的国王，希西家采取了一切防卫措施。「塞住城外的泉源」(代下卅二3)，他首先是控制泉源，让远道而来的亚述军队不能得到足够的水，还有「修筑所有拆毁的城墙」(代下卅二5)，另外单独在城外建立卫城，「制造了许多军器、盾牌」(代下卅二5)，存放兵器等。
作为一个敬虔的国王，他知道这些还不够，更重要的是与神同行，把心意归向神。希西家一面尽职备战，一面「用话勉励」(代下卅二6)安定百姓的心，以信心的眼睛仰望神，相信「与我们同在的，比与他们同在的更大」(代下卅二7)，「祂必帮助我们，为我们争战」(代下卅二8)，敌军的「肉臂」(代下卅二8)再多也无济于事。这时候希西家做王已经十四年，一直遵律法守诫命，所行的事无不亨通。在百姓中间威望很高，所以「百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了」(代下卅二8)。亚述的这次进攻，是对希西家复兴的一次测试。若只是大敌当前〝临时抱佛脚〞，而没有持续十多年的复兴，就无法使百姓「靠犹大王希西家的话，安然无惧了」。
2.仇敌的攻击与毁谤 (代下卅二9-19)
亚述王一面攻打拉吉(代下卅二9)，一面派三位官员去劝降希西家和耶路撒冷的百姓(参王下十八17)。「就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人」(代下卅二7)，他们来势汹汹，而且还很有计谋，知道攻城为下，攻心为上的道理。亚述人以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」(代下卅二12)，单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。亚述王他们并不明白，希西家所废除的不是「耶和华的邱坛和祭坛」(代下卅二12)，而是偶像的祭坛。神并不喜悦百姓在邱坛上献祭。
亚述王西拿基立派遗使者轻侮希西家和毁谤耶和华，以挫犹大的士气和信心。比起《列王纪下》的记载(参王下十八17-35)， 《历代志》作者将西拿基立先后两次的遣使和致信写成一件事，从西拿基立和他的军队侮辱神的话中，我们可以看到如下几点：
1).对神的认识：亚述王把耶和华与其他的神相提并论，认为耶和华只是众神之一。西拿基立和他的军队把势如破竹的胜利，归于他们所信仰的神，坚持认为战争中的胜利，就是自己所崇拜的神的胜利，失败就是神的失败。因此在第一次入侵时，见犹大毫无抵抗地屈服于自己，认为自己所崇拜的神战胜了耶和华神，以为以色列的耶和华神是软弱无力的；但是神是超越人的经验和理性认识而存在的神。因此「希西家的神也不能救祂的民脱离我手了」(代下卅二17)，通过经验的对神的理解是片面的认识，而不是真正的认识。
2).肆无忌惮地亵渎神：西拿基立主张自己的神才是优越的神，并且侮辱和毁谤耶和华神。可见对神的经验性理解，有其邪恶的本质。它不仅否认神的存在，更是积极地抹杀真神信仰。用理性去探究神的存在，最终得出「如同论世上人手所造的神一样」(代下卅二19)的结论，而否认神的存在。
神允许亚述人「惊吓他们，扰乱他们」(代下卅二18)，是为了试炼百姓的信心。在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相；是信靠人，还是信靠神？是信靠经历，还是信靠应许？因此，仇敌不仅是要对付犹大人，更是要对付神，这就是属灵的争战，所以神必要为自己的百姓争战。
3.希西家的祷告和胜利 (代下卅二20-23)
希西家的祷告和以赛亚呼求神，神便行神迹使亚述军不战而败(参王下十九35-37)。希西家清楚地知道亚述人是在辱骂神，因此大有能力的神必然会「发斥责」(参王下十九4)；所以他一面承认自己无能为力(参王下十九3)，一面「向天呼求」(代下卅二20)。神立刻应允祷告，只「差遣一个使者进入亚述王营中」(代下卅二21)，就轻而易举地「在亚述营中杀了十八万五千人」(参王下十九35)。亚述王西拿基立最终「有他亲生的儿子在那里用刀杀了他」(代下卅二21)，神任凭西拿基立继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到二十年后，不是出于怜悯，而是出于愤怒，让他死在自己的孩子手中，应验了神的预言「他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下」(参王下十九7)。
「此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大」(代下卅二23)，「列邦人」可能指同样遭受亚述攻击的邻国。他们看见希西家的得胜，以为他的神是可倚靠的，他们都来讨好希西家。《历代志》出现的诸王中，得此名誉的君王有所罗门(参代下九23‚24)和乌西雅(参代下廿六8)。
二.神拯救脱离死亡和疾病 (代下卅二24-33)
希西家「在列邦人的眼中看为尊大」，但是对于希西家本人，似乎并不是百分之百的好事，因为他很快滋生了一个帝王最常见的毛病，就是骄傲。
1.谦卑与赦免 (代下卅二24-26)
「那时」(代下卅二24)，很可能是希西家十四年、亚述王西拿基立进攻犹大之前(参王下十八13;王下二十6)。「耶和华应允他，赐他一个兆头」(代下卅二24)，指神垂听希西家的祷告，便应许将他的寿命延长15年，并作为应许的验证，把日晷向前进的日影往后退十度(赛参卅八8)。「希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华」(代下卅二25)，可悲的是，希西家没有像他祖大卫一样，寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(参诗廿七4)。我们若不肯「以神为乐」(参罗五11)，用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在顺服的事上出现漏洞。希西家听到以赛亚的责备以后，「觉得心里骄傲，就一同自卑」(代下卅二26)。《列王纪》和《以赛亚书》都没有记录这次忏悔，但记录了判决的推迟和希西家的感恩(参王下二十19；赛卅九8)。
2.希西家统治的成就 (代下卅二27-33)
《历代志》作者把希西家王当成是所罗门第二，强调神给他大量物质的好处(代下卅二27-29)。希西家有效地管理了神赐予自己的财产，希西家的富裕是以王库充足来形容。「因为神赐他极多的财产」(代下卅二29)，这是令人诧异的成就，足以作为神赐福的明证。「塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边」(代下卅二30)，有学者认为这里指〝希西家水道〞直通〝西罗亚池〞，要在地底精确合通渠道，在没有现代设备的古代是一个工程奇迹。
当巴比伦的使者来访问的时候，神给了希西家一个小小的试验，看看他的心志。「国中所现的奇事」(代下卅二31)，可能是日影倒退十度的特殊天文现象(参王下二十11)。神并没有阻止希西家向巴比伦王的使者炫耀，神却「离开他，要试验他，好知道他心内如何」(代下卅二31)。并不是神不知道人的本相，而是要人认识自己的本相，也明白属灵的争战，从来都不是一场战役就能决定胜负，得胜的时候也是我们最容易跌倒的时候。所以我们务要警醒，「成就了一切，还能站立得住」(参弗六13)。「高陵」(代下卅二33)，可能指希西家埋葬在王室陵墓中较高的地方。神给了希西家这15年里所做的两件事，最终导致了南国犹大的灭亡；就是传位恶王玛拿西(代下卅二33)，以及招来强敌巴比伦(代下卅二31)。可惜希西家的极度膨胀的骄傲胜过一切，得意洋洋地把宝库中的一切财富都拿出来炫耀，还意犹未尽，又展示了自己军队所有的武器。这件事情不但引发了巴比伦人的贪心，更在潜在的敌人面前暴露全部实力，种下了将来被灭国的祸根。
我们怎样在神的拯救中继续蒙拯救呢？就是不要骄傲，要在神面前自卑。我们要常常向神感恩，神迹越大，我们的感恩就越要大。神对希西家的拯救越大，他的尊荣越大，他的心就越骄傲。面对神的忿怒，他自卑了一段的时间，但又沾沾自喜。这段历史提醒我们，惟有神拯救我们脱离仇敌的攻击，惟有神救我们脱离疾病和死亡。我们要继续谦卑跟随神，心存更多的感恩，继续行在虔诚事当中，继续仰望神。愿我们每天与神同行，活出美好的见证。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
