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历代志下-约西亚与律法书 (补34)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
《历代志下》用卅四及卅五两章的经文讲述约西亚王的事迹， 约西亚是南国犹大最后一个敬虔的君王。由于他的父王亚们早死，所以他八岁便登基，他在年幼时就已寻求他祖先大卫的神。在他发现律法书之前，他早已开始改革而他的敬虔为犹大国带来三十年的太平日子(参王下廿二1~廿三30)。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《历代志下》卅四章1-33节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《历代志下》34章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
《历代志下》卅四章，记述约西亚如何跟从神。今天经文所讲的其实是仇敌的势力，越是被神拣选的人，仇敌对他的攻击越大，所以蒙神拣选确有许多恩典，但仇敌也会虎视眈眈，因此耶路撒冷的争战是大的，以色列民族敬拜真神的争战也是很大的。当耶稣基督来到世上，这争战仍然存在，不但初期教会有此争战，今天我们也面对相同的争战。我们再来看《历代志下》卅四章1-33节的经文：
历代志下 卅四章
1.约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。
2.他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。
3.他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。
4.众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，
5.将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；
6.又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；
7.又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。
8.约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华─他神的殿。
9.他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。
10.又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，
11.就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。
12.这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。
13.他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。
14.他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。
15.希勒家对书记沙番说：我在耶和华殿里得了律法书。遂将书递给沙番。
16.沙番把书拿到王那里，回覆王说：凡交给仆人们办的都办理了。
17.耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。
18.书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。
19.王听见律法上的话，就撕裂衣服，
20.吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：
21.你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。
22.于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于他。
23.他对他们说：耶和华─以色列的神如此说：你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，
24.耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；
25.因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。
26.然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说：耶和华─以色列的神如此说：至于你所听见的话，
27.就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我─耶和华说的。
28.我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不致亲眼看见。他们就回覆王去了。
29.王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。
30.王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。
31.王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；
32.又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。
33.约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华─他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华─他们列祖的神，总不离开。
约西亚值得注意的地方，是他年纪尚轻时便开始发热心，要重建敬拜耶和华的工作。他革新的范围甚至比希西家所做的更大，连拿弗他利、西缅地区、以法莲和玛拿西地区都包含在内。我们略做以下分述：
一.约西亚的复兴改革 (代下卅四1-13)
由于约西亚王在登基的时候还是相当年幼，他那单纯寻求神、遵行耶和华眼中看为正事的心志，却已经蒙神悦纳了。
1.寻求他祖大卫的神 (代下卅四1-7)
「约西亚」这个名字的意思是“耶和华所医治的”，约西亚「作王三十一年」(代下卅四1)，大约是主前639-609年。约西亚年间，先知耶利米和西番雅在南国事奉(参耶一2;番一1)。约西亚八岁便登基作王，在位31年，历史给他的评价是「他行耶和华眼中看为正的事，傚法他祖大卫所行的，不偏左右」(代下卅四2)。约西亚登基的时候只比约阿施大一岁(参代下廿四1)，他不象约阿施那样还有耶何耶大扶持他(参代下廿四2)，却勇于从祖父和父亲的背道中回转。
少年的约西亚作王第八年也就是他16岁时，他就「寻求他祖大卫的神」(代下卅四3)。作王第十二年在他20岁时，他「洁净犹大和耶路撒冷」(代下卅四3)，展开了宗教净化改革。约西亚的改革，在总体上来说是恢复了他杰出的曾祖父希西家的成就。然而，在个别的方面，他的工作却超越了他的先辈。约西亚对那敬拜假神的地点所做的摧毁工作，做得更加彻底(代下卅四6-7)，为了避免重蹈覆辙，于是他就彻底的消灭一切与拜偶像有关的物件，将它们都打碎成灰甚至把那些在那里敬拜和执行职务的人都处决了(代下卅四4-5)。约西亚更将改革伸展到北国以色列，比希西家所作的范围更大，连拿弗他利和西缅地区都与以法莲和玛拿西地区也一同包括在这次的宗教净化运动中。
其实这一切都在神的计划中，早在耶罗波安建造金牛犊，并在坛上献祭时，在《列王纪上》记载着神就差先知向耶罗波安，在建造伯特利的祭坛宣告说「坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面」(参王上十三2) 。这个预言明确提出了「约西亚」的名字，在三百年后应验了。
2.圣殿的复兴 (代下卅四8-13)
在约阿施王(参代下廿四4-14)和希西家王(参代下廿九16-19)时期，也维修过圣殿。但是在玛拿西的统治下，圣殿再次被玷污，尽管在他的统治末年推行过宗教改革，但百姓仍在邱坛献祭(参代下卅三17)。于是约西亚决定修缮圣殿，从而终止过去在犹大全地在邱坛举行的异教敬拜(参代下卅三17)，并规定以耶路撒冷圣殿为中心做敬拜。
「守门的」(代下卅四13)指守圣殿门的利未人。修殿的银子，是「看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的」(代下卅四9)。此时亚述帝国疲于应付东方的敌人，无力控制西方的行省，所以北国的余民也奉献金钱修理圣殿，整个以色列十二支派都有回转的百姓。
二.律法书的发现及其影响 (代下卅四14-21)
希西家王的时候还提到过「神人摩西的律法」(参代下三十16)。因此，很可能是玛拿西时代销毁了大部分的「律法书」，到此时已经五十多年没有读过了。但无论人怎样倒行逆施，神都会负责让祂的话语存到永远，绝不会让祂的百姓失去「律法书」。
1.发现了妥拉卷轴 (代下卅四14-18)
在这段经文中记载了在圣殿的修缮过程中，大祭司希勒家发现耶和华的律法书的事件，当「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候」(代下卅四14)，发现了律法书。「律法书」(代下卅四14)原文是〝妥拉卷轴〞，指摩西五经。「偶然得了」(代下卅四14)原文是〝发现了〞。古代的〝妥拉卷轴〞是一整卷的羊皮卷，后来才分成五卷〝摩西五经〞。因此，大祭司希勒家所发现的〝妥拉卷轴〞，很可能是整卷的摩西五经。沙番不可能在短时间内读完整卷「律法书」，他所读的，很可能是《申命记》中陈明福祸的部分(参申廿八至三十章)。「沙番就在王面前读那书」(代下卅四18)，姑且不论它属于哪卷书，肯定在其中包括对神的忠诚，和神对偶像崇拜和恶行，施行审判的预言。
2.约西亚王的痛悔 (代下卅四19-21)
「撕裂衣服」(代下卅四19)，是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。约西亚王的痛悔是复兴的开始。面对神的光照，人的天性总能给自己的罪找到合理的解释，原谅自己、怨怪别人、淡化罪的后果。但神要我们像约西亚一样谦卑忏悔，这个君王心中有百姓与国家，他看到律法记载，不只是想到自己，还想到所有百姓与国家的命运。约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆(代下卅四21)，回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法上的话」(代下卅四19)，不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，不但带领自己的国家悔改，也要带领北方的弟兄悔改，要「为我、为以色列和犹大剩下的人」(代下卅四21)求问神。这才是神喜悦的合一。
三.神对约西亚王说话 (代下卅四22-33)
神的话用不着别人用解释来给它作见证，神的话本身就可以见证自己。真正的属灵复兴，就是回到神话语的权柄下。
1.女先知户勒大 (代下卅四22-28)
「耶路撒冷第二区」(代下卅四22)，位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。「女先知户勒大」(代下卅四22)，她是在圣殿服事的先知，许多学者提及约西亚没有去求问耶利米、西番雅，反而去找户勒大，理由可能是当时那两位男先知人不在耶路撒冷，而户勒大是很清楚被神呼召的女先知，因此在紧急的情况下，先找户勒大询问。本文记录的户勒大的预言可分为两部分：
1).神将惩戒拜偶像的百姓(代下卅四23-25)；
神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神「必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民」(代下卅四24)。因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神(代下卅四25)。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在《耶利米书》二至六章。
2).神将给谦卑和悔改的约西亚王赐予祝福(代下卅四26-28)。
「你便心里敬服」(代下卅四27)原文是〝你便心里柔软〞，这是圣灵做工的结果。约西亚王将「平平安安地归到坟墓」(代下卅四28)，不会看见「降与这地和其上居民的一切灾祸」(代下卅四28)。神接走约西亚的时间，正是神使用巴比伦审判犹大的前夕；约西亚死后四年，尼布甲尼撒就开始进攻犹大(参王下廿四1)。
2.成就这书上所记的约言 (代下卅四29-33)
约西亚站在立约的地位上，「把殿里所得的约书念给他们听」(代下卅四30)。圣经是神「活泼而有功效」的道(参来四12)，可以改变我们生命。但如果我们不去读，或者读了而不当作「约书」照着去行，都不能发生功效。圣经藏在圣殿里，和藏在书架上没有什么区别；没有人读的圣经，和遗失的圣经一样。「王站在他的地位上」(代下卅四31)，指站在君王与神立约时所站的柱子旁(参王下廿三3)。约西亚是「要尽心尽性顺从耶和华」(代下卅四31)，但百姓「都遵行他们列祖之神的约」(代下卅四32)，只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。
约西亚的复兴不只在南国犹大，而且遍及「以色列各处」和「以色列境内的人」(代下卅四33)，洁净了南北两国(参王下廿三4-20)。「约西亚在世的日子」(代下卅四33)，因着君王的榜样，百姓表面上跟从神，「总不离开」(代下卅四33)。但罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。约西亚第十三年，耶利米开始工作(参耶一2)，呼吁百姓随从神，因为他们不过是假意归向神(参耶三10)。这就让本书最初的读者、被掳回归的百姓看到：一方面，约西亚再尽心尽性地「成就这书上所记的约言」(代下卅四31)，也无法扭转百姓堕落的趋势；另一方面，即使如此全然败坏的百姓，最后也能被神带回应许之地。
复兴的轨迹是相同的，是可以重覆的，所以无论处于任何年代都能应用。什么时候我们看重神，神就看重我们；何时高举神，神就高举我们！求圣灵来帮助我们，藉着研读神的话语，带来属天的知罪、悔过和改正的工作，使我们身上越来越有耶稣基督生命的馨香。求神不要叫我们羞愧，不要叫我们的仇敌向我们夸胜。凡等候神的必不羞愧，因为神的信实直到永远，神的慈爱永远长存。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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