如果神的子民，在遇到困难的时候，担忧惧怕信心退缩了，或设法去寻求人，就失去看神的大能彰显的机会。我们当仰望神，行在祂的旨意中。
以斯拉记-神的旨意必成就 (补06)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
上一章提到总督达乃等官员，如实把建造圣殿状况奏告大利乌王，并请求大利乌王查看纪录，并且指示处理方针。我们来继续查考犹大百姓重建圣殿的过程，我们也来看神如何掌管王的心成就祂的旨意。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《以斯拉记》六章1-22节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《以斯拉记》6章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
以斯拉清楚指出，最先下令重建圣殿的是神，而非众君王，因为君王不过是神所使用的工具。最奇妙的是神竟藉着外邦人典籍库里一卷遗失了的诏书，来遏止反对重建圣殿的声音，这份诏书使神的工作顺利进行。我们再来看《以斯拉记》六章1-22节的经文：
以斯拉记 六章
1.于是大利乌王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处；
2.在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：
3.古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，，宽六十肘，
4.用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；
5.并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。
6.现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。
7.不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。
8.我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。
9.他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；
10.好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。
11.我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。
12.若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神将他们灭绝。我─大利乌降这旨意，当速速遵行。
13.于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大利乌王所发的命令，就急速遵行。
14.犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意，建造完毕。
15.大利乌王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。
16.以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。
17.行奉献神殿的礼就献公牛一百只，公绵羊二百只，绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭；
18.且派祭司和利未人按着班次在耶路撒冷事奉神，是照摩西律法书上所写的。
19.正月十四日，被掳归回的人守逾越节。
20.原来，祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。
21.从掳到之地归回的以色列人和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华─以色列神的人都吃这羊羔，
22.欢欢喜喜地守除酵节七日；因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。
神的心思意念高过一切掌权者，也超越一切历史，胜过反对的力量。我们难以预计祂如何拯救我们，但只要相信祂的大能和慈爱，便再没有甚么可以阻挡了。我们略做以下分述：
一.大利乌王降旨允许重建圣殿 (拉六1-12)
大利乌王接到了河西总督的奏本之后，就降旨要寻查典籍库内有关重建圣殿的记载。结果发现了一卷对重建圣殿非常重要的信息，也就是古列王的旨意。
1.寻得古列王的诏书 (拉六1-7)
「降旨」(拉六1)意即〝下命令〞。「典籍库」(拉六1)，即档案馆。「藏宝物之处」(拉六1)，可能是把国家的重要文献与贵重金属一同保管起来的地方。「玛代省」(拉六2)位于现代伊朗的西北部。「亚马他城」(拉六2)是玛代国的故都，当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他。在幅员辽阔的波斯帝国中，耶路撒冷圣殿的重建实在是偏远小地方的一件小事，但因着神的管理，大利乌王却非常认真地处理这件事，最终在「亚马他城的宫内寻得一卷」(拉六2)。这「一卷」是古列王谕旨，详记圣殿的大小、经费的来源。「殿高六十肘，宽六十肘」(拉六3)，高度是所罗门圣殿的两倍，宽度是三倍(参王上六2)，长度可能与宽度一样。「用三层大石头，一层新木头」(拉六4)，可能是强调按照所罗门圣殿的设计(参王上六36)。「经费要出于王库」(拉六4)，指建殿的费用由波斯国库支付。「从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中」(拉六5)，这些附加的详情，属于官方的备忘录，并不包含在《以斯拉记》一章2-4节的公告上。
「你们当远离他们」(拉六6)，意旨不可采取限制的行动。大利乌王的旨意完全符合神恢复的原则，「任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿」(拉六7)，排除仇敌的掺杂(参拉四2-3)。「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」(参箴廿一1)，仇敌的控告，却换来了君王的支持。
2.降旨助建圣殿 (拉六8-12)
「我又降旨」(拉六8)，指在古列王的原诏书之外，再加上大利乌王的意旨。「河西的款项」(拉六8)，指幼发拉底河以西的税收。「拨取贡银」(拉六8)，指从税收中抽取一部分。「急速」(拉六8)这个词，与之前的「工程就停止了」(参拉四24)形成鲜明对比。无论是过去「工程就停止了」，还是现在的「急速」，背后都是神的时间和神的手。大利乌王动用税收帮助重建圣殿(拉六8)，又谕令每日供应祭物(拉六9)，是为了自己的政治目的，就是「为王和王众子的寿命祈祷」(拉六10)。但却应验了神借着先知哈该所发表的预言，「我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀」(参该二7)，因为「银子是我的，金子也是我的」(参该二8)，「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」(参该二9) 。君王的权势再大、动机再自私，也不过是神所使用的器皿；神的百姓若是学会给神让路，而不是自己出头，神就会显明祂自己的工作，完成祂所要做成的一切。
《以斯拉记》六章11-12节是古代波斯王的诏书在结束之前，对违抗者的咒诅和警告。「那使耶路撒冷的殿作为祂名居所的神」(拉六12)，这是引用《申命记》「都奉到耶和华——你们神所选择要立为祂名的居所」(参申十二11)。大利乌王的诏书中详细而准确地列出了献祭所用的祭牲和祭物(拉六9)，并且正确地称呼神的名，表明大利乌王身边很可能有以色列人参与诏书的拟定。大利乌王就自己再降御旨，就是写他在第3-5节这个基础之上降下御旨。「现在」(拉六6)讲他遵循先王的旨意要颁布下来，「我又降旨」(拉六8)下令补充作法，「我再降旨」(拉六11)严令遵从，大利乌王将心意分三个层次表达出来。
二.圣殿重建完成 (拉六13-22)
接到圣旨之后，达乃就从速遵行，帮助犹太人建殿。重建圣殿工程一方面是因外部的逼迫,另一方面是因归回者的安逸态度,没有多少进展(参该一2-9)，但藉哈该和撒迦利亚的劝勉及所罗巴伯和耶书亚的领导，得以再次开工。
1.神差先知劝勉与鼓励 (拉六13-15)
当时大利乌王刚刚平定各地的叛乱，所以这谕旨使河西总督更加认真地「急速遵行」(拉六13)。百姓跟上了神的话，就不再看环境，而是单单注意神的话，把「以色列神的命令」(拉六14)放在「波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意」(拉六14)之前。而「波斯王古列、大利乌、亚达薛西的旨意」，都在神的掌管之下。这位「亚达薛西」(拉六14)，指后来派以斯拉和尼希米率领携带金银和器皿回耶路撒冷(参拉七11-27;尼二7-8)的王。
「大利乌王第六年，亚达月初三日」(拉六15)，大约是主前516年的阳历三月中旬，正好是主前586年圣殿被毁之后七十年。「亚达月」(拉六15)是犹太历的十二月，也就是正月的逾越节前夕。「这殿修成了」(拉六15)，被称为〝第二圣殿〞，比所罗门所建的〝第一圣殿〞还多矗立了一百多年。〝第二圣殿〞经历了五百多年不断的维修，后来被大希律重建的宏伟圣殿取代，最后于主后70年被罗马军队摧毁。
2.欢喜献殿同守逾越节 (拉六16-22)
圣殿完工之后，本书就不再提到「撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚」(参拉五2)、「先知哈该和易多的孙子撒迦利亚」(拉六14)，而是提到「以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人」(拉六16)。属灵的领袖在争战的时候，应当报上自己的名字(参拉五4)，显明对神的信心；而在得胜的时候，应当隐藏自己的名字，显明基督的身体，将荣耀归给神。回归重建圣殿的百姓以犹大和便雅悯支派为主，但也包括了其他各支派。「照以色列支派的数目献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭」(拉六17)，就像当年摩西在旷野第一次立起会幕时，十二支派所做的一样(参民七11-82)。「十二只」的数目正与以斯拉有意重新强调十二支派联盟，在经历被掳劫运之后获得新生，可在犹大和耶路撒冷恢复与耶和华之立约关系的观念相符。这也表明百姓站在十二支派合一的地位里寻求赦罪的恩典，摸着了神的心意，恢复了神在地上的见证。百姓不但重建了圣殿，也「照摩西律法书上所写的」(拉六18)恢复了献祭和事奉。神的救赎，就是把人恢复到神起初创造的心意里去，恢复与神的交通和敬拜；教会的复兴，就是把教会恢复到山上的样式里去(参出廿五9)，按照真理的实际，「用心灵和诚实拜祂」(参约四24)。所罗巴伯遵照举行了献殿之礼，这些也是根据当时的情况尽最大能力所献的。
「正月十四日」(拉六19)，是犹太历〝尼散月〞所指定的日期(参出十二2-6;利廿三5)。「被掳归回的人守逾越节」(拉六19)，在以色列历史上每当有守神节期的宗教仪式时，总是赋予极深的意义。留意上一次的逾越节庆典，也是在洁净重修圣殿之后举行(参代下三十)。自一百年多年以前约西亚王以后，圣经再没有守逾越节的记录(参代下卅五18)。如今犹大人社群在犹大地复兴，这个与被掳归回者脱离捆绑之历程，对应的礼仪自然亦须恢复(参出十二1-28)。第一批回归的利未人才三百多人(参拉二40-42)，他们要为「四万二千三百六十名」(参拉二64)会众宰杀逾越节的羊羔(拉六20)，工作量非常庞大。但「祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净」(拉六20)，人人同心事奉，与希西家时代许多祭司的不洁净形成鲜明对比(参代下三十24)。守逾越节的重点是「宰逾越节的羊羔」(拉六20)和「吃这羊羔」(拉六21)，当时吃逾越节羊羔的人有两种人：
1).「从掳到之地归回的以色列人」(拉六21)；
2).「一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华——以色列神的人」(拉六21)。
虽然百姓不允许信仰掺杂的外邦人参与重建圣殿(参拉四3)，但却欢迎寻求神的外邦人吃逾越节的羊羔。因为神所设立的逾越节从一开始就欢迎外邦人(参出十二48-49)，「这就是神在基督里，叫世人与自己和好」(参林后五19)。圣殿重建之后的逾越节，百姓却和希西家洁净圣殿之后的逾越节一样「欢欢喜喜」(拉六22;参代下三十23)，「因为耶和华使他们欢喜」(拉六22)。这个逾越节代表被掳回归的百姓的第二次出埃及(参赛四三14-17;赛四八20-21)，表达了神恢复的目的。「亚述王」(拉六22)是波斯王的称号之一。神亲自干预环境，「使亚述王的心转向他们，坚固他们的手」(拉六22)，终于完成了圣殿的重建。但本书作者在此特地用「亚述王」，可能是说明以色列民族当年所受亚述的羞辱，现在已经被亚述王朝的继承人古列洗净。
多少时候环境的限制，仇敌的势力嚣张，阻挡神的圣工，看来无法突破。但有从神而来的非常帮助，会忽然临到。在想不到的时候，神感动君王的心，成就祂的旨意。更奇妙的是，竟然是仇敌促成这帮助的来临。如果神的子民，在遇到困难的时候，担忧惧怕信心退缩了，或设法去寻求人，就失去看神的大能彰显的机会。我们当仰望神，行在祂的旨意中。当权柄拦阻我们的时候，我们不需要仇恨、咒诅他们，只需要祝福他们，相信神的时候到了，这些权柄的心都要转向神，转向神的百姓，并且要坚固神的百姓，成就神的心意。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
