无论是终身或短暂作拿细耳人都不错，这是神特别为人开出的一条通道，当我们很想经历神、专注在神的身上时，神的灵要大大降临在我们身上。
民数记 (四) 拿细耳人
出处：好消息 主讲人：陈老师
《民数记》一至四章讲以色列十二个支派和利未支派各就各位，按照神指定的方向和位置来安营；到了《民数记》五章，神说︰我要住在你们中间。神住在他们中间的同时，要处理三种关系︰与神的关系，包括长大麻疯的要出到营外等等；与人的关系，如果有过犯就要处理，甚至要赔偿，加上五分之一，让关系可以恢复；然后是夫妻的关系。这是神的要求，而来到今天《民数记》六章，讲到拿细耳人的呼召。人要靠近神的话，有一条特别的通道，十二支派的男女老幼都可以走，这是拿细耳人之路。我们今天研读的经文进度是《民数记》六章1-27节。我们一起来听听陈老师的分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
拿细耳人禁戒的三样事物代表，就是丰饶崇拜(葡萄与酒)、感应法术(头发)、死人祭仪(被死人污染)，很可能是因为上帝希望消灭当时迦南地的三大民间宗教类型。然而为什么只禁止这几件事物，和作拿细耳人的真正意义，都是目前尚须深究的问题。不过葡萄制品是摩西年代当时象征奢华与享乐的基础，这可能就是被特别禁止的主要原因。按视频的经文进度《民数记》六章1-27节，我们先来看以下经文：
民数记 六章
1.耶和华对摩西说：
2.你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿(拿细耳就是归主的意思；下同)，要离俗归耶和华。
3.他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。
4.在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。
5.在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。
6.在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。
7.他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。
8.在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。
9.若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。
10.第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。
11.祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。
12.他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。
13.拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，
14.他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，
15.并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。
16.祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；
17.也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。
18.拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。
19.他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。
20.祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。
21.许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。
22.耶和华晓谕摩西说：
23.你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：
24.愿耶和华赐福给你，保护你。
25.愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
26.愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
27.他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。
神在吩咐百姓洁净营地的同时(参民五1-31)，又借着「拿细耳人」(民六2)的条例表明，分别为圣不只是洁净自己，更是完全地「归耶和华为圣」(民六8)，甘心将自己献给神，这才是蒙神悦纳的「祭司的国度」(参出十九6)的实际。这里我们略作以下分享：
一.有关拿细耳人的条例 (民六1-21)
「拿细耳人 נָזִיר」原文词根「נָזַר」的意思是「分别为圣、奉献自己」(民六2)，指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。只有利未人才可以在会幕事奉，只有利未人中亚伦的子孙才可以担任祭司，但任何以色列人都可以奉献自己做「拿细耳人」，「无论男女」(民六2)、 老幼(参撒上二18)都可以遵守比祭司更高的圣洁标准，成为神心意中「祭司的国度」(参出十九6)。这正预表新约信徒都应当「将身体献上，当作活祭」(参罗十二1)，分别为圣事奉神，「是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」(参彼前二9)。我们看到作拿细耳人「要离俗归耶和华」(民六2)的三个基本条件：
1.戒绝清酒浓酒和所有用葡萄制成的食品；
「清酒浓酒」(民六3)和「凡葡萄树上结的」(民六4)制品都代表人生的纵欲、享受。拿细耳人远离「酒」和「葡萄」制品，象征甘心放下合理、合法的属地喜乐，只求在神面前蒙喜悦。属神的人看待世上万事的标准，不是根据万事本身的好坏，而是根据万事是否会妨碍我们与神的正常关系。
2.不可剃头；
「剃头」(民六5)原文是“在头上经过”，表示连修剪也不行。圣经并没有解释为什么不可修剪头发，但不修剪的长发能让人一看就辨认出拿细耳人，成为拿细耳人唯一外在可见的「圣洁」(民六5)标记。
3.不可挨近死尸（包括自己的直系亲属)。
死亡是罪的结果，也是辖制人的权势，因此，神最憎恶死亡。拿细耳人的生活要让神居首位，就要与死亡有绝对的分别，甚至「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净」(民六7)。这是一个对付人属地感情的功课，拿细耳人头上的「离俗归神的凭据」(民六7)，不住地提醒他是活在神的权柄之下，要重视属天的感情过于属地的感情。
拿细耳人「离俗的头」(民六9)就像大祭司头上的「圣冠」(参利八9)，是「归耶和华为圣」(参出廿八36)的标志，是接受神权柄的记号，也提醒其他百姓，他们都应当归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」(参出十九6)。所以这头发不可被死亡所「沾染」(民六9)。根据摩西律法的指引，以色列人不应该碰到死尸，若碰到就不洁净七天，到第八天才回复洁净。而拿细耳人的标准更高，除了不洁净七天外，还要在第八天献赎罪祭和燔祭。当我们向神许愿要作拿细耳人，但做不到，就要献赎罪祭，并再次向神许愿把自己完全献给祂，而过往作为拿细耳所做的一切都不算，要另选一天献赎愆祭，那天就是重新计算的第一天(参民六9-12)。
完成拿细耳人的日子后，要再献一次祭。在开始的时候献赎愆祭，在完结的时候就把其余的燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭都献上，这样就把拿细耳人的条例走完了(参民六13-21)。拿细耳人还愿时所献上的「赎罪祭」(民六16)，可能是为了赎拿细耳人在许愿期间隐而未现的罪。归给祭司的祭物，除了一般平安祭「所摇的胸、所举的腿」(民六20)之外，还有额外的「一条前腿」和两个饼(民六19)，表明拿细耳人的分别为圣，使神得着了更多的享用。「以外所能得的」(民六21)，可能指有些拿细耳人的愿包括了额外的承诺。这些承诺必须完成，才可以还愿。
要作拿细耳人的标准这么高，真的有人愿意作吗？按圣经记载，参孙、塞缪尔和施洗约翰都是拿细耳人，而且他们都是在当代被神大大使用。参孙他们是终身作拿细耳人，而保罗也曾许愿作拿细耳人一段期间。无论是终身或短暂作拿细耳人都不错，这是神特别为人开出的一条通道，当我们很想经历神、专注在神的身上时，可以作拿细耳人，不一定全部要按照规条去做，而是要抓住里面的精神，因为一切旧约的条例都是在表达如何在新约时代实践，就是想方设法专注在神的身上！当我们愿意这样做时，神的灵要大大降临在我们身上。我们每隔一段时间要操练禁食祷告，就是因为要专注在神的身上。
二.祭司的祝福 (民六22-27)
神在拿细耳人的条例之后、以色列众首领奉献礼物之前(参民七章)，宣告了《民数记》六章24-26节的祝福，被称为 “祭司的祝福”。这个“祭司的祝福”祷告词，也可能是圣经中最早的诗歌之一。表明人只有分别为圣归给神，才能活在神祝福里，分别为圣才是人蒙福的正确途径。“祭司的祝福” 用「愿耶和华」开始的祝福，包括三个祝福：
1.赐福并保护他们，表示喜爱和保护；(民六24)
2.「赐恩」(民六25)表示怜悯与同情；蒙恩宠、得恩惠的祝福，指神转脸光照着你，也是神的同住和造访，当神转向人，也是复兴和回转。
3.「仰脸」(民六26)向他们表示悦纳与关注；神向你仰脸，赐你平安，神的一切丰盛祝福都临到你。
我们看见神赐福、赐恩、赐平安，神定意让他们平安地去到迦南地，满有恩典的生活。神也要如此的祝福我们，「他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。」(民六27)，原文前有and , 祭司也要把神的名给以色列人，他们要得着神自己，就是说神要住在他们中间，这才是最大祝福。
整体而言，拿细耳人的呼召是一个特别的呼召。当我们希望特别靠近神的时候，神给了我们一条通往的道路，就是作拿细耳人，所以要自己去评估和衡量是否愿意这样做。其实这条路的要求是颇高的，已经超过祭司的标准，甚至是接近大祭司的标准了，因为祭司是没有头发上的约束的，也没有禁止吃葡萄，而近亲去世时，他们是可以哭的，但大祭司不可以，只专注在神的事情上。这个标准这么高，谁会想这么做呢？我们未必照旧约的方式进行，但有时心中有一个特别的渴慕，只想单单靠近神，例如专心禁食祷告三天，就可以这么做。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
