愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
希伯来书的大祭司（卅六）
出处：好消息 主讲人：康老师
当时的人面对逼迫，希伯来书的受信人因逼迫散居各处，大家都在逃难，没有安全感，有很多需要。神藉书信告诉他们，要彼此接待，彼此相爱。当别人来到，或者自己都不足，有可能贪心，想藏起来累积，不想给人，但是《希伯来书》作者说要接待客旅，要祝福人，因为神必帮助我们，不撇下我们，我们可随时来到施恩座前，得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助。这是当时犹太人信心和爱心的祭坛，他们不再回到耶路撒冷献祭，而是活出日常爱心的献祭。接着视频研讨的是《希伯来书》第十三章 7-25节，我们一起来听听康老师怎么说
视频348
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
「赐平安的神」(来十三20)，神赏赐的头一项平安，乃是悔改赦罪带来的平安。耶稣凭着永远盟约的血，在十字架上为人类的罪舍命流血，开启了一条又新又活的路。一个人悔改信主，就能享受赦罪的平安、受装备的平安、遵行神旨意的平安、做神喜悦事情的平安及永恒的平安。神的救恩何其全备！我们先来看经文：
希伯来书 第十三章 7-25
7.从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
8.耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。
9.你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。
10.我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。
11.原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。
12.所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
13.这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
14.我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
15.我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
16.只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。
17.你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。
18.请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
19.我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
20.但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人─我主耶稣从死里复活的神，
21.在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
22.弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。
23.你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。
24.请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。
25.愿恩惠常与你们众人同在。阿们！
除了赦罪的平安，神也赋予人圣洁、胜过罪恶的平安。一个人信主、罪得赦免以后，还得顺服跟随大牧人，才能享有真正的平安。《希伯来书》作者引导读者再思考他们的背景情况，若已信主的，便当更加努力事主；若还在救恩边缘者，便当完全投靠那为他们预备好了「更美好的祭」的耶稣。我们略做两段分述:
一.效法长老的信心（来十三7-17）
当时的教会都有长老监督，长老就是那些「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。」（来十三7）。「想念他们」就是要去效法他们的信心，「留心看他们为人的结局」就是看他们在困局中如何走出一条路来。「结局」一词原文为「出去」（Exit）和「步伐」（Pace）二字组成，就是走出一条路之意。「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。」（来十三8）这一句放在中间是要说明，耶稣基督昨日如何帮助那些长老，今日同样要这样帮助我们，所以我们即管去跟就是。作者引述基督的「不变论」旨在说明神在基督里怎样祝福前人（尤是透过基督完成救赎），他亦能祝福读者，因他是不变的神。
而反过来说，就是我们「那在饮食上专心的从来没有得着益处。」（来十三9）所以，不要回到那些在律法上、礼仪上的饮食规条，因为那是无益的。「我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的」（来十三10），他们那些仍然留在传统犹太教里的亲戚朋友，认为这些犹太基督徒是不合理的，因为他们没有继续遵守利未人体系。但希伯来书的作者坚持认为我们有一祭坛，这是那些坚持利未人体系的人不可同吃的。新约的祭坛比喻十字架，「上面的祭物」比喻基督。基督是「一次永远的赎罪祭」（利十六27），「牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭」（来十三11）。旧约赎罪祭分两种：若祭牲的血没被带进圣所，祭司应当吃掉祭物（利六26）；若是血被大祭司带入圣所（利四16），祭司就不可吃（利六30），祭物必须「被烧在营外」（来十三11）。
我们要跟从的，是耶稣「也就在城门外受苦」（来十三12）的榜样，所以我们「也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱」（来十三13），不要跟那些饮食规条，而且这地上「本没有常存的城」，我们要渴望的「乃是寻求那将来的城」（来十三14），我们也当「靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神」（来十三15）。从这段经文来看，都提到我们「当」以耶稣为榜样，指出生命不是为自己。因为我们的确有一个祭坛（十字架），并且有一位大祭司（耶稣），所以我们应当常常献祭。然而，我们所献的祭不是旧约的血祭，而是以颂赞为祭，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。「因为这样的祭是神所喜悦的」（来十三16），赞美不是唯一讨神喜悦的祭。当我们以行善和捐输为祭时，也会讨神喜悦。赞美和敬拜很重要，但基督徒的责任还不止于此。更要做到「好像那将来交账的人」（来十三17），我们依从和顺服引导我们的，因为神把他们置于对我们负责任的位置上。当然，这并不减少我们个人的责任，但它给引导我们的增加了更多的责任。
二.祝福中的劝勉（来十三18-25）
不仅要献上顺服的祭(来十三17)，因为听命是胜于献祭的。最后，要献上祷告的祭(来十三18)。《希伯来书》作者要我们紧紧的把握的，就是弟兄彼此相爱和效法长老的榜样，并且常常祷告（来十三18），特别为在上的权柄祷告，我们就能得到神所赐的平安（来十三20）。「但愿赐平安的神」(来十三20)，这个祝福在风格上与民数记六22-27中的祭司祝福相同，民数记的祝福说：“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。” 「在各样善事上成全你们」（来十三21），这表达了对祝福的渴望，希望神藉着耶稣基督在你们心里做工。
「我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话」」（来十三22），《希伯来书》的作者提醒我们记得他写作的目的。他的渴望是写一些劝勉的话，鼓励当时和今天灰心的基督徒。最后的结语，确实「愿恩惠常与你们众人同在」（来十三25）。这恩惠是神借着更美的救主耶稣基督赐下的。
我们感谢主住在我们的心里，让我们能够立志行善，遵行神的旨意。我们知道靠我们自己是做不到的，是主的怜悯和爱激励我们，让我们能够从世界中分别为圣，成为神所喜悦的人。求主把爱弟兄的心、彼此相爱的心、感恩的心放在我们里面；也求主赐下借着耶稣基督在我们的心里来行祂所喜悦的事的心给我们。神要把信心、顺服听神话语的耳朵给我们，让我们知道耶稣基督是昨日、今日、一直到永远都是一样的神。阿们！以马内利
【灵修彩蛋】
希伯来书与加拉太书 这两本书有很多相同之处：
1.目的相同：加拉太书的目的是免得他们从恩典中坠落(加五4)，希伯来书的目的是免得他们失了神的恩典(来十二15)。
2.对象相同：加拉太书是写给受犹太教迷惑的教会，希伯来书是写给没有完全脱离犹太教或要归向犹太教的教会。
3.引经相同：「义人必因信得生」(加三11；来十38)。
4.题目相同：两书都论律法和恩典；不过加拉太书因受信者为外邦信徒，故先讲恩典后讲律法；希伯来书的受信者为犹太信徒，故先讲律法后讲恩典。
5.内容相同：这两本书都提到「耶路撒冷」(加四25；来十二22)、「应许」(加三18；来六13)、「天使」(加一8；来一14)。两本书也都论到「约」的问题(加三章；来八章)；都让人记念神的仆人(加六6；来十三7)；都论到受书者受许多的苦(加三4；来十32~39)；都勉励对方不要放纵私欲，要追求圣洁，弟兄们务要彼此相爱(加五16~24；来十二14~17，十三1)；问安的话也相同。
6.所论异端亦相同：加拉太书论别的福音，希伯来书论异样的教训；加拉太书论异端将主的福音更改了(加一17)，希伯来书论福音比旧约的律法更美(来九11)；加拉太书论不要从恩典中坠落，希伯来书论离弃主赎罪就没有了；加拉太书论福音真理的自由不受犹太教束缚与辖制，希伯来书论新约的优点；加拉太书论因无知而受迷惑，希伯来书论不长进的信徒是婴孩。两本书都称犹太教为小学(加四3；来五12)。
阿们！感谢主！