「同归一例」这句话强调非以色列人也应遵从神的命令，神拣选以色列人，是为了作其他民族的榜样，使被神拣选的我们，知道如何在地上顺服神。
民数记 (六) 献祭与守节
出处：好消息TV 主讲人：陈老师
出埃及第二年的一月一日摩西立会幕，首领开始献供物，上帝开始启示献祭律例，祭司们开始就职。一月八日，祭司们就职典礼结束(参利九1)。同年的一月十二日首领完成供物奉献。民数记一到六章的记载时间点都在第七章之后。紧接着，谈到有关利未人的奉献礼、守节的律例典章，以及制作两枝银号来传递命令。继续视频中带领我们进入《民数记》八章1节至十章10节，以色列人在起行前的预备工作。我们一起来听听陈老师怎么说
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
神晓谕摩西利未人的独特身份和工作，我们注意到利未人能够在圣所服事祭司亚伦和他的子孙，他们是先“归给神”，再由神“赏赐”给服事神的祭司。这给我们的提示是现如今所有的基督徒，都是属于神的，我们先有在基督里的身份，然后才承担在基督里的服事。神看重的是我们每一个人的生命，过于我们的事奉。按视频的进度《民数记》八章1节至十章10节经文，经文篇幅较大我们需要家人翻开纸本圣经参阅：
壹.《民数记》八章利未人被选出来，又行过洁净的礼仪，表明他们奉献给耶和华。本章的经文分成三个部分：
一.点灯的条例 (民八1-4)
这一部分关于灯台摆放的补充规定，其实就说了一个意思：亚伦点金灯台上的七盏灯，要让灯向前发光。金灯台的对面是摆放陈设饼的桌子。桌子上有十二个陈设饼，象征着以色列的十二个支派。金灯台的光，代表了神的真光。耶稣基督是我们的光。「耶稣又对众人说：‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」(参约八12)。神特别嘱咐亚伦将这光照在代表以色列众支派的陈设饼桌子上，祂盼望以色列人跟随祂自己的真光。这表明我们事奉的根基是耶稣基督的生命，是神口中所出的话。
二.利未人的奉献 (民八5-22)
1.神吩咐摩西让利未人洁净自己，承接圣职。(民八5-13)
洁净包括两个方面，外面的洁净和里面的洁净。外面的洁净，就是身体的洁净。「除罪水」(民八7)有两种解释，第一种解释是指《民数记》十九章所讲到的用红母牛的灰调成的「除污秽的水」(参民十九9)；另一种解释是指在圣所外的洗濯盆祭司用来洗手的水。不管是哪一种解释，「用除罪水弹在他们身上」(民八7)都是一种象征意义，表示除去沾染在利未人身上的污秽。外面洁净的程序还包括「用剃头刀刮全身」(民八7)和洗衣服洁净自己。在《利未记》十四章大麻风病人得洁净的程序中也有用剃刀刮全身的记载，与洗衣服洗身体都是表明肉身上的洁净(参利十四8-9)。接着讲到利未人里面的洁净。他们要预备两只公牛犊，作为赎罪祭和燔祭。在献燔祭的时候，要同时献上素祭。「利未人要按手在那两只牛的头上。你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪。」(民八12)，「按手」表示联合、传递或认同的意义。与我们前面所讲到的赎罪祭类似，利未人按手在赎罪祭牲的身上，表明他们的罪就归到这只赎罪的公牛犊身上了。而按手在用作燔祭的公牛犊身上，则表明利未人将自己当作燔祭献给神，是完全的奉献。利未人「为以色列人当作摇祭」(民八11)，就是「将身体献上，当作活祭」(参罗十二1)，这里讲到一个特别的祭「摇祭」。《利未记》七章第一次提到摇祭，是在献平安祭的时候，要把祭牲的脂油和胸「在耶和华面前作摇祭，摇一摇」(参利七30)。「祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙」(参利七31)。《民数记》八章中神吩咐摩西将利未人当作「摇祭」，意思是说利未人是特别归给神，然后神又赏赐给祭司的。
2.继续神再一次解释奉献利未人的原因、过程和目的。(民八14-19)
奉献的过程：分别出来；洁净；当作摇祭奉上。(民八14-15)
奉献的原因：代替以色列人一切头生的。(民八16-18)
奉献的目的：我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。(民八19)
3.神如何吩咐摩西和亚伦，他们就如何行了。(民八20-22)
摩西、亚伦并全体会众都遵照神的吩咐，为利未人行洁净和奉献的礼仪。至此，利未人就真正有了事奉神的职份。
三.事奉的期限 (民八23-26)
利未人事奉的年限是从二十五岁到五十岁。这是因为利未人的工作中包含了很多扛抬、拆卸、搬运的力气活。神怜惜祂的工人，限制他们只在年轻力壮的时候服事。「到了五十岁要停工退任，不再办事」(民八25)，但是退任之后的利未人生活仍有保障，他们仍然能够「在会幕里和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了」(民八26)，从这里我们看到我们的神是一位关心祂的工人的神。祂绝不会在这些工人无法工作之后就弃他们不顾。我们看到事奉的根基乃是耶稣基督的真光；事奉的顺序是洁净自己的外面的行为，洁净自己里面的罪 ，奉献自己给神，最后才是作具体的服事。
贰.进入《民数记》九章以色列民要成为跟随神的大军，起行前守逾越节，支取上帝救赎恩典！以致可以继续前行，面对挑战！经文分成两个部分：
一.支取神的恩典(民九 1-14)
出埃及以后第二年正月，神在西乃旷野吩咐摩西，神的百姓要守逾越节，「”以色列 人应当在所定的日期守逾越节， 就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守」(民九2-3) 。帐幕立起后，神就在中间，正如「当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。 摩西 不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。 每逢云彩从帐幕收上去， 以色列 人就起程前往； 云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去」(参出四十34-37)。当云彩降下，帐幕立起，神的话下来，所定的一月十四日守逾越节，按此律例典章而行，一点也不改变，照神所说去做，不会早也不会迟，就是在正月十四日的黄昏，百姓就按照这时间守节。逾越节是出埃及过程选民蒙救恩的核心事迹，神救赎以色列民的长子，出埃及时被宰羔羊涂抹在门楣，以羊羔代替他们的长子，并让他们全家逃离埃及，这是神救赎恩典，每年守这节是继续支取这恩典，否则难以在旷野继续前行。守节目的，并非要求人对神歌功颂德怎样好，而是继续要支取这份能力，以致生命能够承托种种挑战，其实受苦节、复活节就是逾越节，我们不单记住开始时这恩典，当我们继续前行也要支取这份恩典，不要忘记守节，这是人们的需要！
但有些人得不到这恩典，「有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节」(民九 6) ， 「耶和华对 摩西 说：你晓谕 以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节」(民九9-10)。纵使远方起行，或触摸尸体，推迟一个月也要守，「他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节 的羊羔同吃」(民九11)。「二月十四日黄昏」补守的逾越节是神给人的第二次机会，「要照逾越节的一切律例而守」(民九12)，具有同样的属灵意义。神再给机会人可以守节期，神是有恩典，让人可以继续往前行，寄居的、外来的人也可领受恩典，若以色列人非因不洁而不守节，便要在民中剪除，这即是我们没有基督宝血恩典，是死路一条，没有神救赎恩典，以色列民也不存在，故守节是记念救赎和支取救赎恩典，好使以色列民继续前行！
二.紧跟云彩而行(民九15-23）
云彩动向，无论是停止或收起，也是以色列民的动向。这里九节的经文，「云彩」共出现了共13次，云彩在这段显得重要，它是代表神荣耀的同在，降下来到百姓中间，指引他们起行或安营，全是神的带领。他们生活、安歇等也由神作主。从不同角度重复讲述同一件事，云彩几时收起，以色列人起行，云彩降下便要安营，云彩停多久，他们也跟随停多久！「有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。 有时从晚上到早晨，有这云彩 在帐幕上 ；早晨云彩收上去，他们就起行。有时昼夜 云彩停在帐幕上 ，收上去的时候，他们就起行。 云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年， 以色列 人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行」(民九20-22)。神的大军看着神的荣耀～就是云彩，晚上有火照耀整个以色列的营地。神要以色列跟随神的云彩，不是辖制他们，而是不想他的儿女失丧一个，因在荒凉旷野地，以色列的百姓需要神，神的帐幕在以色列民中间，为的是要祝福他们，让他们知道这样的设计，是神的恩典保护他们，前段守节是支取恩典，云彩带领就是恩典实现！今天我们跟随圣灵的带领，什么时候作，怎样作，也让圣灵主导，人愿意跟随，圣灵在我们当中，神的大军是跟随神，不是跟随自己意思。
叁.《民数记》十章讲述了以色列人出埃及后的第二年，是很重要的一章，按照神的吩咐开始从西奈山第一次起程。是以色列人前行的关键点，我们按视频进度略述《民数记》十章1-10节：
「耶和华晓谕摩西说：『你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。」(民十1-2)，在《民数记》的36章中，「耶和华晓谕摩西」或是「耶和华对摩西说」至少有80次以上，表明了神不断通过摩西对以色列会众说话，引导以色列在进入应许之地的旅途中的方方面面。「银子」在圣经中是救赎的记号，「两(二)」是见证的数字。神「用银子做两枝号」，招聚和指挥以色列人前往应许之地迦南地，象征神用救恩招聚和引领百姓行走天路，享用祂荣耀的应许，成为神的见证。「吹这号的时候」(民十3)，原文动词是复数，表示吹两枝号。吹两枝号是招聚全会众，吹一枝号是招聚首领。「吹出大声」(民十5)，原文是「吹出警报」，犹太人传统认为是「三声短音」，而一般的号声则是「一长音」。神耶和华如此详细的指示了吹号的细节，表明辨别聆听来自神的声音是非常重要的。因为银号象征救恩，救恩就是神把人从撒但的辖制下释放出来，让他们回到神的权柄之下；而吹号就是表达神的权柄，百姓留心分辨不同的号声，就是学习顺服神的权柄。神让祂的百姓通过安营学习过以神为中心的生活，通过号声学习接受神的权柄，通过云彩学习跟随神的引导，最后进入应许之地。神连什么情况下吹几枝号，什么情况下吹几声号，都指示得如此具体，表明神绝不会遗漏祂计划中的重要细节。当我们以为神「忘记」的时候，如果回想这两枝银号，就不会冒失地为神出主意、替神做主，而应该像摩西一样「暂且等候」(民九8)。「亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例」(民十8)，只有「亚伦子孙作祭司的」才可以吹这号，因为这号声代表神的救恩。「你们在自己的地」(民十9)，列出了其他吹号的不同地点，情景。说明这个号音除了发号司令要打仗之外，也提醒以色列人知道自己是上帝的军队，上帝是他们的元帅。当时以色列人还是在旷野里，表明这救恩的号，不但在旷野要吹，在应许之地也要吹，也表明会众不但凭着救恩进入应许，也凭着救恩享用应许。我们不仅要凭着救恩争战-「与欺压我们的敌人打仗」(民十9)，也凭着救恩「蒙拯救脱离仇敌」(民十9)。在「快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭」(民十10)的时候吹号，表明这些日子都是救恩的果效，因为救恩使神宣告「我是耶和华——你们的神」(民十10)，神成了人的神，人与神恢复和好，在神里面接受并享用祂一切的荣耀与丰富。神的百姓在喜乐的时候要吹号。到了末后的日子，天使也要用「号筒的大声」(参太廿四31)招聚选民、使信徒复活。
神对外邦人并没有另一种标准，不管是寄居的，是本地人，「同归一例」(民九14)，这句话强调非以色列人也应遵从神的命令。神拣选以色列人，是为了作其他民族的榜样，使被神拣选的我们，知道如何在地上顺服神，也就是要万族万民都归顺祂，敬拜祂。神吩咐摩西造两枝银号，吹起来使各支派按次序起行。要使众人井然有序，严守规矩，就要将讯息传达清楚。今天神要带进荣耀里的也是合一的教会，而不是一个个单独的信徒，所以神也要用救恩使信徒加入基督合一的身体。吹号的另一个意义，是使人想起神对他们的保护。神的百姓在争战的时候要吹号。到了末后的日子，天使也要用「七枝号」(参启八2) ，来宣告神对仇敌的最后争战和审判。阿们！我们明天进入，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
