我们眼睛要打开，看见神是有恩典和慷慨的神。
马太福音 –易道？义道！
出处：好消息TV 主讲人：孙老师
【补充经节】马太福音十九章会在文字版之后略作补充。
《马太福音》第二十章教导我们作这时代的门徒，要能明白主的心意，才能从神领受记号。因为当我们不知道主的心意，就会按着个人和世界的标准行事。今天(太廿1-16)这段圣经告诉我们眼睛要打开，看见神是有恩典和慷慨的神。我们一起来听听孙老师怎么说
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「因为」(太廿1)表明这里的比喻是延续《马太福音》十九章27-29关于国度奖赏的教导。「清早出去雇人」(太廿1)当时犹太人的工作时间从早上6点日出开始，到下午6点日落时分算作一天，「清早」应该是早上6点。「巳初」(太廿3)原文是第三小时，即上午9点。「午正」(太廿5)原文是第六小时，即中午12点；「申初」(太廿5)原文是第九小时，即下午3点。「酉初」(太廿6)原文是第十一小时，即下午5点。这里是用农历的「时辰」概念翻译。
「一钱银子」(太廿2)原文是一个得拿利乌（Denarius），据说当时罗马士兵一日的薪资也是一个得拿利乌。该请的人在清早就已经雇请齐全，额外雇请这些失业的人是出自主人的怜悯。主人并没有与后雇的人说好工价，只是说「所当给的，我必给你们」(太廿4)。「到了晚上」指工作时间结束以后，约在日落时分的下午6点。「各得一钱」(太廿10)对清早被雇佣的人而言，这是公义的；对后雇的人而言，这是逾格的恩典。「红了眼」(太廿15)指因嫉妒而心生怨恨。主「作好人」(太廿15)是凭祂的主权，随祂自己的意思向人施恩。主的恩典并不违反祂的公义，却超过祂的公义。这些人只看见自己的卖力，却没有看见主人的公义和怜悯。
马太福音 第二十章 1-16
1.因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，
2.和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
3.约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，
4.就对他们说：你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。
5.约在午正和申初又出去，也是这样行。
6.约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：你们为什么整天在这里闲站呢?
7.他们说：因为没有人雇我们。他说：你们也进葡萄园去。
8.到了晚上，园主对管事的说：叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。
9.约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
10.及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。
11.他们得了，就埋怨家主说：
12.我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗?
13.家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗?
14.拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。
15.我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人，你就红了眼吗?
16.这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷在此有：因为被召的人多，选上的人少。）
正常人都明白「一分耕耘，一分收获」的硬道理——世界如此，天国也如此！不同的是，基督徒还要明白耕耘的种子、土壤、能力、机会，都源于天父的恩典；也清楚收获的机制、因果、比例、可能，都出于天父的赏赐。神国度的奖赏标准不是根据律法，而是出于恩典，不是按劳付酬、按资排辈，而是根据事奉的态度和忠心。而每一个人得着事奉的机会，都是出于神的恩典，因为其实神根本不需要我们为祂做什么、加添什么。
神的赏赐并非按世人的准则，不是说先进来，就要求多得，应该要看见神的慷慨、怜悯和恩典。所以我们要为自己能够被召服事神而感恩，因为被召的人多，被拣选的却少，关键是我们有没有感恩的心，能否看见神的心意。谁有感恩的心领受恩典，这人就要在前，不认识祂恩典的人却要在后。我们服事神要看见神是给予恩典的神，不要与神计较，也不要与人比较，因为我们所领受的都原是不配的，所以服事的第一件事，就是要看见神是施恩的神。以马内利
马太福音 第十九章
孙老师的马太福音视频信息分享共35集，因视频中未做分享的经文:马太福音第十九章，在此略作要义补充，如有欠佳或不足尚请见谅！
微牧之歌 整理，无音/视频参考
《马太福音》第十七章至十九章都在讨论门徒的问题，作为这时代的门徒，我们应该有甚么特质？第十七章讲述作为耶稣基督的门徒要有信心，思想要转化；第十八章主要论述生命要谦卑、饶恕、接纳别人；第十九章讨论生命要处理的事情，包括：婚姻、小孩、财产。我们一起先来看经文：
马太福音 第十九章
1.耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约但河外。
2.有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。
3.有法利赛人来试探耶稣，说：人无论什么缘故都可以休妻吗?
4.耶稣回答说：那起初造人的，是造男造女，
5.并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗?
6.既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。
7.法利赛人说：这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢?
8.耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。
9.我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。
10.门徒对耶稣说：人和妻子既是这样，倒不如不娶。
11.耶稣说：这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。
12.因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。
13.那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。
14.耶稣说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。
15.耶稣给他们按手，就离开那地方去了。
16.有一个人来见耶稣，说：夫子（有古卷：良善的夫子），我该做什么善事才能得永生?
17.耶稣对他说：你为什么以善事问我呢?只有一位是善的（有古卷：你为什么称我是良善的?除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。
18.他说：什么诫命?耶稣说：就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；
19.当孝敬父母，又当爱人如己。
20.那少年人说：这一切我都遵守了，还缺少什么呢?
21.耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。
22.那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。
23.耶稣对门徒说：我实在告诉你们，财主进天国是难的。
24.我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！
25.门徒听见这话，就希奇得很，说：这样谁能得救呢?
26.耶稣看着他们，说：在人这是不能的，在神凡事都能。
27.彼得就对他说：看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢?
28.耶稣说：我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
29.凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、（有古卷在此有：妻子）儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。
30.然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。
「离开加利利」(太十九1)主耶稣结束了在以色列北方的加利利培训门徒的事工，正在上耶路撒冷(往南)的途中，祂所走的是十字架的道路，即将在耶路撒冷被钉死在十字架上。主耶稣这次前往耶路撒冷并未取道撒马利亚，而是经过「约旦河外」(约旦河东岸)希律安提帕管辖的比利亚。南方的犹太地与北方的加利利截然不同。我们先来看一.(太十九1-12)回到起初对婚姻的主权：
当时犹太拉比根据「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家」 （申廿四1），允许人休妻，但对休妻的合法理由争论不休。主耶稣的答话，是要把人带回到「起初」(太十九4)的光景，回到神起初的定意。每一对夫妻都是「神配合的」(太十九6)，在神面前都是「一体的」(太十九6)。因为他们的婚姻背负着神的见证与祝福，表达神要与人联合的心意，不管人怎样悖逆，神永远不改变与人联合的心意，所以「人不可分开」(太十九6)。正当的离婚只有一种理由，就是有一方犯了淫乱，因为淫乱在神看，已经破坏了夫妻的合一（太五32）。离婚只是一个处理善后的问题，因淫乱的问题，耶稣是体谅的。然而「摩西因为你们的心硬」(太十九8)，当人要坚持的时候，那是站在神起初的爱上，不是表示神喜悦人休妻，因为神绝不改变祂起初的心意。
「阉人」(太十九12)指有生理上的缺陷。「为天国的缘故自阉」指有人自愿保持独身，以免受家庭的分心，得以专心为主和国度的事挂虑（林前七25-35）。天国子民无论不离婚还是不结婚，都需要接受十字架的对付，不坚持自己，单单领受和遵行神的旨意。在现实生活里，有些人很想结婚，其实却有独身恩赐；我们会否愿意放下婚姻的主权，将其交给神呢？已婚的弟兄姊妹，又能否为了神国度的缘故，持守婚姻、照管神所赐儿女的产业，活出神给我们的身份？从(太十九1-12)这段经文里，我们看到属世和属灵不同的标准，面对问题，耶稣与法利赛人有很大的不同。
二、回转像小孩的样式 (太十九13-15)
「按手祷告」(太十九13)表示求主给他们祝福。「门徒就责备那些人」(太十九13)门徒可能是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。像小孩子「正是这样的人」(太十九14)单纯、谦卑，正是进天国的必要条件（太十八3），是主所喜爱的。这里门徒总以为自己是对的，甚或他们的动机是为耶稣着想的；但他们所看重的，与耶稣看重的不一样。单纯且渴慕的人是神所看重的，耶稣也是喜欢「按手」(太十九15)为人祷告祝福，因此，耶稣教导我们必须要像小孩才能进天国，所以他们就是耶稣要服事的。
三、认识进入天国的价值观(太十九16-30)
「有一个人」(太十九16)这个人是一个年轻的财主（太十九22），也是一个官（同路十八18）。他问「该做什么善事，才能得永生」，说明他认识「永生」的重要性，但他以为永生可以靠作「善事」换来，只是不知道还缺哪些事。「得永生」就是「得着神永远的生命」，得以免去永远的沉沦（约三16），「永生」是神借着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神“换取”或“赢得”报偿的。「只有一位是善的」(太十九17)在神之外并没有善（罗三10），主耶稣这是启示祂自己就是神。主耶稣也提醒他，没有一个人能凭自己完全遵行诫命，所以根本不可能靠做「善事」而得永生。（太十九18-19）是十诫中关于人与人关系的第5-9条「诫命」（参出二十12-16），都概括在「要爱人如己」里（利十九18）。这少年人以为「诫命」只是外面看得见的行为，所以声称他「都遵守了」(太十九20)，这暴露出他对「爱人如己」这条诫命的肤浅理解。「产业很多」(太十九22)反而使少年人不完全，因为他舍不得与人分享自己的富足，做不到「爱人如己」。
因为财主舍不得撇下他的「钱财」，所以「财主进天国是难的」（太十九23）。即使是穷人，只要「倚靠钱财」，照样难以「进天国」。「骆驼穿过针的眼」（太十九24）可能是当时的一句谚语，形容不可能的事。「在人是不能」（太十九26）这是宣告人不能凭着自己的行为进入天国。「神凡事都能」（太十九26）是宣告神的恩典，不但得救是祂白白的恩赐，得救的人行善事也是圣灵在人里面运行动工的结果。从（太十九27）彼得不知道自己就是一个属灵的「财主」，一句「看哪」就说出他的「有」，虽然彼得问了一个很功利的问题，但主耶稣还是要把神的心意启示给门徒。当主耶稣再来，天国在地上「复兴的时候」（太十九28），十二个使徒要坐在十二个宝座上审判以色列民，而教会中的得胜者要在天国中做王（启二十4），这说明教会并不会代替以色列在天国中的地位。
「必要得着百倍」（太十九29）形容活在天国实际里的人今世就能得着基督里的丰富、平安和喜乐。「有许多在前的将要在后」（太十九30）是一句警告，我们若和彼得一样满足于目前光景（太十九27节），炫耀自夸自己为主所摆上的，就必落到「在后」。「在后的将要在前」（太十九30）是一句鼓励，虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。本节也是二十1-15的下一段教导的首句。
求主帮助我们回到起初对婚姻的主权，回转对孩子及钱财的认识及忧虑，活出「先神，后人，再大地」的看见。为主撇下一切，紧紧跟随，并相信必能今生得着百倍，来世得着永生，并与主同坐宝座，得着基督里的奖赏。以马内利
阿们！感谢主！