可拉一行人完全不尊重耶和华所指定的大祭司，反而污蔑指责他们，想要夺权，结果遭受了神严厉的惩罚。这些行为的下场，就是接受神的审判。
民数记 (十) 可拉党事件
出处：好消息TV 主讲人：陈老师
自从摩西一出埃及， 难处跟着就来了。他自己的百姓，是神用可惊的神迹所拯救和喂养的，不停的发怨言，常常背叛。在埃及就开始发怨言。其后在红海，玛拉，泛，利非订，他备拉，哈洗录，米利巴， 这些地方也发过怨言。现在到了望得见迦南应许之地的加底斯，不肯前进，这就够使摩西心为之被破碎了。更严重的可拉居然嫉妒摩西，要篡夺摩西的领袖地位。我们研读的经文进度是《民数记》十六章至十七章，我们一起先来听听陈老师的分享
视频
附上音频补充
以下文字非完全视频内容，仅做粗略分享:
可拉和他一党之人，在埃及曾看到祭司地位的优越。埃及人的祭司有很多财富，政治上有权势和影响力，这是可拉奢望得到的。他想把以色列人的祭司职位也变成和埃及那里一样的政治阶梯，从中分得一席之地。他并不明白摩西的心志重在事奉神，而不是想辖管别人。按视频的经文进度《民数记》十六章至十七章，因篇幅较长请配合身边的纸本圣经，我们略作以下分享：
一.可拉党人聚集「两百五十个首领」(民十六2)，质疑摩西的领导权。 (民十六1-35)
「可拉」(民十六1)是哥辖族的利未人，与摩西、亚伦的辈分相同，但不是神所拣选的族长(参民三30)。这是关于可拉党的，他们的悖逆很大，「聚集攻击摩西、亚伦」(民十六3)他们聚集一起来攻击摩西与亚伦。「要拿香炉来」(民十六6)，等到「明日」(民十六7)才烧香，可能是要预备自洁以见神。在神面前烧香是一件严肃的事情，神只允许大祭司「在耶和华面前烧这香」(参出三十7-8)，亚伦的两个儿子曾因为错误地烧香而丧生(参利十1-2)。虽然亚伦自己算不得什么，但不顺服亚伦的祭司职分，就是不顺服呼召他的神；「向他发怨言」(民十六11)，就是「攻击耶和华」(民十六11)。同样，我们若不顺服神在教会中设立的权柄，就是不顺服设立权柄的神。即使行使权柄的仆人不完美，我们也应当求神怜悯，而不是向祂发怨言。
大坍和亚比兰声称埃及才是「流奶与蜜之地」(民十六13)，讽刺摩西没有把他们领进「流奶与蜜之地」(民十六14)，并把神在旷野管教百姓的计划说成摩西「要在旷野杀我们」(民十六13)，把摩西的动机说成要「自立为王」(民十六13)。这表明他们已经悖逆到一个地步，不只是拒绝神在摩西身上显出的权柄，也是藐视神的救赎计划，不相信出埃及、进迦南是神的旨意，所以连「为人极其谦和」(参民十二3)的摩西都「甚发怒」(民十六15)。真正的事奉不是出于人意，而是根据神的拣选。所以摩西让可拉一党的人和亚伦一起「站在耶和华面前」(民十六16)，让神自己来显明祂的拣选。「全会众」(民十六22)与「一党的人」(民十六16)英译原文相同，神宣告要灭绝的「全会众」(民十六22)，并不是「以色列全会众」(民十六41)，而是可拉「一党的人」(民十六16)。摩西和亚伦的代祷救了他们(民十六22)。
领袖的说话也很重要，当神责罚他们，摩西起来说话，「这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。」(民十六29-30) 这是先知的审判，摩西每一句带着权柄的说话，神都成就；所以权柄者要很小心自己的说话。「恐怕地也把我们吞下去」(民十六34)，这件事情给周围在旁的以色列民不论是在视觉上(看见他们被吞噬)，或是听觉上(听到他们的呼叫声)都受到极大的震撼和刺激，再加上事情发生的突然，所以他们害怕得四处逃跑惊叫，而他们的恐惧也正响应了神叫他们离开这等人住处之吩咐。「烧灭了那献香的二百五十个人」(民十六35)，神刑罚反叛的人，使地裂开吞下他们，更用火烧灭一切罪咎。
二. 亚伦焚香遏止瘟疫的蔓延 (民十六36-50)
「因为那些香炉是圣的」(民十六37)，上帝要求摩西把香炉捡起来，以其金属包裹祭坛。正如神使用衣服的「繸子」提醒百姓「记念遵行耶和华一切的命令」(参民十五39)，神也把二百五十个香炉「锤成片子，用以包坛」作为「记号」(民十六38)，提醒百姓不可随私意事奉、敬拜，免得百姓「遭可拉和他一党所遭的」(民十六40)。无论是正面还是反面的「记号」，都是为了让习惯于「随从自己的心意、眼目行邪淫」(参民十五39)的百姓，能够把眼目转向神。
故事还没有结束。第二天以色列会众还没有吸取教训，向摩西和亚伦发怨言，「你们杀了耶和华的百姓了」(民十六37)，于是就想要攻击摩西和亚伦。不料这时耶和华的荣光显现了要来灭绝众百姓。摩西和亚伦俯伏在地为百姓求情。摩西就叫亚伦赶紧拿起香炉，把坛上的火盛在其中，加上香，带到会众那里，为他们赎罪，「因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了」(民十六46)。亚伦就照着摩西所说的做，他站在活人死人中间，「瘟疫就止住了」(民十六50)。亚伦所做的预表了新约的大祭司耶稣基督在十字架上的救赎，使罪恶和死亡在人间的瘟疫「止住了」。正因着主耶稣站在我们和死亡之间，我们才得以脱离死亡；祂「站在死人和活人中间」(民十六48)宣告「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」(参约十四6)。亚伦回到会幕门口后，瘟疫已经止住了。除了可拉和一党被灭绝以外，遭受瘟疫的共有一万四千七百人。
三.上帝用发芽的杖来指示祂拣选利未支派与亚伦 (民十七1-13)
在上文可拉党被活埋和亚伦献香止瘟役的事件中, 神印证了亚伦的大祭司位份。《民数记》十七章记载神证实亚伦职事的第三个方法。「杖 מַטֶּה」(民十七2)和一般所译的「支派 מַטֶּה」(民十七2)原文是同一个字，是双关语。为了止息百姓向祭司「所发的怨言」(民十七5), 也就是向神「发的怨言」(民十七10), 神命令十二支泒的首领与亚伦各拿一杖「存在法柜的帐幕内」(民十七7)。「把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前」(民十七7)，就是放在约柜前，代表把人的权柄放在神公义的鉴察下，好显出人的权柄是否在神的拣选里。
他们看见了「亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏」(民十七8), 显示出上帝做这件事情的动机是希望百姓不要因为悖逆而死亡，以致祂特意多显示个神迹来表明祂的拣选。「我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！」(民十七12)，百姓这时才相信了神的拣选，但他们又开始担心自己大胆地把本支派的杖放在约柜前面，会不会给自己带来危险，所以一下使用了三个与死亡有关的动词。他们从自高又落到了自怜里，所以不但不能看到神的恩典，反而害怕遭遇「死亡」。
今天的经文进度，是一次很真实的背叛耶和华所遭遇的审判。可拉一行人完全不尊重耶和华所指定的大祭司，反而污蔑指责他们，想要夺权，结果遭受了神严厉的惩罚。神最忌恶就是对神不忠心，不敬畏，不感恩。这些行为的下场，就是接受神的审判。神在这里有双重的印证，在《民数记》十六章是负面的，《民数记》十七章是用正面的，用杖开花发芽，来证明亚伦是神所拣选的。所以若我们是神所拣选的仆人，是不需要自己起来争辩的，神自会出手。神用杖开花发芽，证明亚伦的服事是有生命，是蒙福的，也带来生命，带来祝福的；当神的拣选临到，就必带来生命。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
