神对亚伯拉罕的应许原是对全人类的，并非单单跟他的后裔有关。所有信徒都分享这个应许，也蒙祝福而成了亚伯拉罕的后裔。
加拉太书(6)~应许的依据
出处：好消息 主讲人：王老师
保罗指出「使我们因信得着所应许的圣灵。」(加三14）这应许是领受的，而不是赚得的，我们今天领受圣灵，不是凭律法。更不是因为重新遵行律法作为生活的准则，律法是在立约的应许里面，使亚伯拉罕的子孙最终能够承受产业，但律法有一个性质，它是一种预备，是为后面的铺路，让基督来到，使所有蒙应许的子孙，透过耶稣基督得到作为神儿子所得的产业。接着视频研讨的是《加拉太书》三章 15-29节，我们一起来听听王老师怎么说
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神遵守了祂对亚伯拉罕的诺言（参创 十七7-8），即使已经过了几千年，祂仍然没有反悔。神因亚伯拉罕的信而拯救了他；又借着他赐福给全人类，因为祂所差遣的弥赛亚是他的后裔。环境可能会改变，但是神却是不变的，也不会违背祂的承诺，祂应许借着耶稣基督来赦免我们的罪，我们可以确信祂必定会如此做。假师傅即使承认亚伯拉罕是因信称义，但也可能辩称律法是在亚伯拉罕之后颁布的，所以更有效力。保罗指出，连正式订立的罗马文约或遗书都不可以随意废弃或修改，何况是神的应许呢？我们先来看经文：
加拉太书 第三章 15-29
15.弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。
16.所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。
17.我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。
18.因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。
19.这样说来，律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。
20.但中保本不是为一面作的；神却是一位。
21.这样，律法是与神的应许反对吗?断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。
22.但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
23.但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。
24.这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
25.但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
26.所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。
27.你们受洗归入基督的都是披戴基督了。
28.并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
29.你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
我们可以简单回顾一下创世纪里面，事情发生的先后顺序。开始亚伯兰，神呼召他走出自己的家乡去迦南地。在这个艰难而且充满磨练的旅程中，他的信心渐渐成长，神给他改名字叫亚伯拉罕，并且立他为多国的父，他的直系子孙就是以色列民族。他们在埃及当奴隶 400 年，后来神从他们当中兴起了杰出的领袖摩西，带领他们离开埃及后，才颁布了律法。所以非常清楚，神与亚伯拉罕立约在前，很多年之后才有律法。我们略做三段分述:
一. 凭着应许的产业（加三15-18）
「我且照着人的常话说」(加三15)，意即『让我从人日常的生活和作为中举出实例』。 保罗在此以人的文约来解说恩典之约的性质。文约既经成立，凡是真诚的人，决不至废弃或添加。而且书立文约的，必定照着所定的去实行。人的约是有效的，神的约更是如此。约书的效力全在于立约人的『意愿』。同样，对神的约来说，律法的行为不会叫神的约生效或失效。神的恩典之约坚立，其效力不为后来的律法所影响。「但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕」(加三18)，假如赐给亚伯拉罕承受的产业是基于律法，就有可能不是永久性的——因为它将取决于，至少在一定程度上取决于亚伯拉罕对律法的遵守。但既然这赐给的产业是基于应许，基于上帝的应许而承受，那它就有保障。上帝赐给亚伯拉罕的，是将恩典白白赐予他。这个词同时用的是完成形态，就说明这一恩赐是永久性的。
二. 脱离律法的自由（加三19-22）
律法「原是为过犯添上的」（加三19），不是提供蒙神悦纳的道路，而是提出神所要求的标准。神赐应许给亚伯拉罕，并没有透过天使或摩西作中间人，是祂亲自赐下的。虽然出埃及记没有提到，但犹太人却相信十诫是天使传给摩西的（参徒七38, 53）。律法之约既是经「中保」（加三20）设立的，中保必是为两面做保，神与人双方都有守约的义务。律法之约所以废了，不是神不守约，是人破坏了约；只要一面不守约，约就无效了。但应许之约乃完全是一面的，是出自一位神，所以永不因人而失效。保罗在此指出救恩超越律法；凭信得救与成长超越守犹太律法而得救。基督是神赐给我们最好并惟一到祂那里去的途径。
律法并没有「叫人得生」（加三21）的能力，但能引导人认识那叫人得生命的应许。 犹太主义者也有相信者承受救恩的话，但保罗于「归给那信的人」(加三22)之上，特别冠以「因信耶稣基督」(加三22)一语，意即承受应许，惟有相信耶稣，再无他法。摩西的律法可以叫我们清楚看到我们的问题和上帝的标准，律法将众人都圈在罪里，惟一的生路是藉信心的应许。律法却给不了我们自由，只有耶稣才能给我们。这自由是归给那信的人，只有信能救我们脱离罪的拘禁。
三. 律法是福音的先声（加三23-29）
「因信得救的理还未来以先」（加三23）:指虽然亚伯拉罕已经开始「因信称义」，但对于基督的所是和所作的信心，直到祂复活之后才被显明。在这之前，以色列人暂时「被看守在律法之下，像被圈住」（加三23），成为「独居的民」（民廿三9；弥七14），以免被拜偶像的外邦人同化，直等到基督在十字架上成就救恩。「训蒙的师傅」（加三24），指希腊、罗马的富人家中陪伴主人孩子的奴仆，负责领孩子到学校去，必要时也管教孩子。孩子成年以后，就可以合法地在家中掌权、承受产业，不必再受奴仆的管束。在基督到来之前，律法的功用就像「训蒙的师傅」，让我们知道人人都无法胜过罪恶和死亡，所以需要救恩，从而「引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。
「你们因信基督耶稣，都是神的儿子」（加三26）与在加拉太人中间流行的教导相比，这是一句革命性的宣告。按照传统的犹太观念（也被犹太基督徒引到基督教里面），你在上帝面前的地位是以你对律法的顺服程度来衡量的。要想真正亲近上帝——成为神的儿子——就必须极其遵守律法，正像文士和法利赛人所做的（参马太福音廿三章）。保罗在这里说，有一种完全不同的办法，也可使我们成为「神的儿子」，因信基督耶稣。「神的儿子」并无男女性别之分，已经成年、不需要律法的监管，有权承受产业，并且因着「受洗归入基督」（加三27）、与基督的生命联合（林前十二13），这种全新的关系，被比喻成在神面前「披戴基督」（加三27）。因信而得以「在基督耶稣里」（加三28）成为一个新人，其结果乃是释放我们脱离『人为』的分隔区别。我们若仍对别的信徒持有种族、地位、性别的歧视，恐怕我们还没有实际经历甚么叫做「在基督里」。我们若因信归入基督，就与祂「成为一」，我们也成了亚伯拉罕的后裔。「照着应许承受产业的」（加三29）这样，我们无论是犹太人或是外邦人，都是亚伯拉罕所得应许的承受人，那永远的基业，当然也是我们的。
神对亚伯拉罕的应许原是对全人类的，并非单单跟他的后裔有关（参创十二3）。所有信徒都分享这个应许，也蒙祝福而成了亚伯拉罕的后裔。保罗当时代带来的震撼性远高过今日，犹太的男性难以接受外邦人、奴隶、女性能够跟他们相提并论，甚至连圣殿都分为男人（以色列）院、女人院、外邦人院，但保罗说在基督里这一切都被打破。我们在教会生活中愿意打破这一些吗？经济、学历、职业、省籍，是不是仍是我们中间的隔阂？最后我们用信心宣告: 在基督里，我是上帝的儿子。在基督里，我与过去、现在，以及将来一切蒙上帝救赎的百姓联合在一起。在基督里，我确立了自己的身份。在基督里，我发现了立足之地。在基督里，我回到家里。在基督里，神的恩典够我用。阿们！以马内利
阿们！感谢主！