经过三十八年的旷野行走，神百姓中间的旧人逐渐倒毙旷野，新人逐渐成长起来，然后神才把他们领回「加低斯」
民数记 (十一) 加低斯的另一危机
出处：好消息 主讲人：陈老师
《民数记》十五章讲述献祭的条例，当百姓犯了罪要献祭。第十六章记载可拉党叛变，接着带来全会众的叛变。可拉党的人不是被地吞吃，就是被火吞灭；此外，还有瘟疫，共死了一万四千七百人，当时亚伦站在死人和活人中间才止息了神的忿怒。当以色列人还未来得及处理众多的尸体，来到第十七章，又要解决另一件事，就是当时以色列人质疑摩西、亚伦的权柄。结果，神给印证，亚伦的杖发芽开花结出熟杏。在第十六及十七章神用了正面和反面的兆头，显明祂的拣选和祂要保护祂的仆人。第十八章讲到祭司和利未人的职责是保护会幕和祭坛。神不单要保护祂的仆人、会幕和祭坛，在今天要读的《民数记》十九章，我们看到神不只是公义圣洁的神，祂同时也有恩典有怜悯要保护所有的以色列人。继续视频中带领我们进入《民数记》十九章至二十章，我们一起来听听陈老师的分享
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
经过了前面说的这许多的灾难在这个时后几乎每个帐幕都有死人，所有以色列人都沾染到尸体带来的不洁，很多帐幕内的人和器皿都不洁，特别是瘟疫的缘故。当时以色列人在旷野，要处理这一万四千七百多具的尸体，怎么办呢?按视频的经文进度，我们先来看《民数记》十九章1-22节经文：
民数记 十九章
1.耶和华晓谕摩西、亚伦说：
2.耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，
3.交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。4.祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。
5.人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。
6.祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。
7.祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。
8.烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。
9.必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。
10.收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。
11.摸了人死尸的，就必七天不洁净。
12.那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。
13.凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。
14.人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。
15.凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。
16.无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。
17.要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。
18.必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。
19.第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。
20.但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。
21.这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。
22.不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。
祭司和利未人若尽忠职守， 可免神的忿怒临到百姓身上， 但百姓也须警醒， 保持洁净， 因为神住在营中(参民五 2-3) 。若然，进入迦南之后，各族散居各地，仍要去到圣殿献祭。然而路途遥远，如果没有这章特定的条例，人遇到丧事，变为不洁，就要放下一切，长途跋涉走到圣殿献祭，既要放下哀恸和情感，又要花时间精力办很多身后事，会心力交瘁。所以，《民数记》十九章是赎罪祭之外的恩典，有除去不洁的条例。我们略作以下分述：
一.红母牛的灰预备除罪水 (民十九1-10)
「耶和华命定律法中的一条律例」(民十九2)，表明这是神新增加的一条「律例」。可拉的背叛带来了死亡，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人」(参民十六49)，也导致了更多的人因为接触了死尸而不洁净。但神是满有怜悯的神，祂使用祭司和利未人担当了百姓的罪孽(参民十八1)，接着就启示了洁净死亡污染的「律例」。神并没有解释为什么要用「没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛」(民十九2)，历史上曾有许多解释，但并没有一致的意见。传统上认为这只红母牛应该是2到5岁之间，这些条件似乎都代表生命活力，除罪水的牛条件如下：
1.母牛：具生育力
2.没有残疾：健康
3.未曾负轭：年轻且没有从事任何劳动
4.纯红色：一般认为是红棕色，就是血的颜色。
「必牵到营外」(民十九3)，献祭须用公牛，且要烧在坛上。红母牛只宰杀，地点在营外。「香柏木、牛膝草、朱红色线」(民十九6)，这些东西也在洁净大痲疯时所用(参利十四) 。「这本是除罪的」(民十九9) 英译原文是〝这本是赎罪祭〞，表明「母牛的灰」(民十九9)的功用与赎罪祭一样。这灰有除罪的功用，但却不能带进营内，只能「存在营外洁净的地方」(民十九9)。象征的意义多过字面上的意思；不洁净的人要用这除污秽的水洁净自己，也常用它洗衣物使人重新洁净。罪的结果是死亡，死亡的影响断绝了人与神的交通，要除去死亡的影响，就必须「除罪」，这份恩典也强调「要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例」(民十九10)。
二.除罪水的使用方式 (民十九11-22)
「摸了人死尸的，就必七天不洁净」(民十九11)，此處的「不潔淨」，主要是由「死亡」、「死尸」引起的。《民数记》十九章11-19节都是为了解决由死亡引起的不洁净。第七天「到晚上就洁净了」(民十九19)，因为第七天的晚上已经是第八天，也就是新的「七日的第一日」(参可十六2)。神吩咐在「第三天和第七天」(民十九19)洒水洁净沾染了死亡的人，并且到「七日的第一日」就算洁净了。而主耶稣正是在被钉十字架的「第三天」(参林前十五4)，也就是在「七日的第一日」从死里复活。我们脱离死亡的影响，是因着接受死而复活的基督作我们的生命。没有复活的基督，就不能胜过死亡；没有复活的生命，就不能蒙神悦纳。
「那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除」(民十九20)，因为死亡的气息会「玷污了耶和华的圣所」(民十九20)，亏欠神的荣耀。灵性退后的人很容易拖着别人偏离神，因为灵性死亡有很强的传染性，甚至会间接传染，所以「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上」(民十九22)。
神一再强调洁净的问题，而神预备了「除污秽的水」(民十九13)，不是由祭司，而是由神的百姓彼此守望，任何「洁净的人」(民十九19)都可以「洒水在不洁净的人身上」(民十九19)，帮助那些接触了死亡的人得洁净。今天，神也要教会的肢体彼此守望，帮助弟兄姊妹远离死亡的事物，就如「总要趁着还有今日, 天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」(参来三13)。我们再来看《民数记》二十章1-29节经文：
民数记 二十章
1.正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。
2.会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。
3.百姓向摩西争闹说：我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。
4.你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢﹖
5.你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢﹖这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。
6.摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。
7.耶和华晓谕摩西说：
8.你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝。
9.于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
10.摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗﹖
11.摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
12.耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
13.这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思)，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。
14.摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：你的弟兄以色列人这样说：我们所遭遇的一切艰难，
15.就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，
16.我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。
17.求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道)，不偏左右，直到过了你的境界。
18.以东王说：你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。
19.以色列人说：我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。
20.以东王说：你们不可经过！就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。
21.这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。
22.以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。
23.耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：
24.亚伦要归到他列祖（原文作本民)那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。
25.你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，
26.把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。
27.摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。
28.摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。
29.全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。
在《民数记》十九章和二十章之间好像有一个三十八年的空隙— 包括从头一次到加低斯, 与末一次自加低斯起行去迦南之间的一段时间。关于这一段时间, 圣经没有题到甚么。本章主要提到米利巴水事件、以东人的拦阻与领袖的凋零。我们略作以下分述
一.米利巴的争闹 (民二十1-13)
「加低斯」位于「巴兰的旷野」(参民十三3)的北端、应许之地边缘「寻的旷野」(民二十1)的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」(参民十三26)，也可以叫「寻的旷野」的「加低斯」。经过三十八年的旷野行走，神百姓中间的旧人逐渐倒毙旷野，新人逐渐成长起来，然后神才把他们领回「加低斯」，「米利暗」在这年的正月去世(民二十1)。「米利暗(מִרְיָ֔ם, mir·yām)」和「水(מַ֖יִם, ma·yim)」的希伯来原文只有一个字母的差别。
「会众没有水喝」(民二十2)，缺水是旷野常见的问题，也是上一代同样面对的问题。这新一代的百姓，在旷野没有水喝，会怎办呢？他们学会了祷告寻求神吗？可惜，并没有。但神在这里教导他们。「百姓向摩西争闹」(民二十3)，他们想到上一代的人倒闭旷野，竟然宁愿与他们同死！他们心里并不珍惜神给他们进应许之地的机会，他们没有感恩自己仍然活着，没有看见摆在前面进应许之地的盼望所带来的喜乐。遇到困难就抱怨，就想要放弃。米利暗离世，以色列人没水喝，百姓却埋怨，根本没有体会摩西、亚伦哀伤的心情。这里留下伏笔，解释为何神叫摩西「拿着杖去」(民二十8)、「吩咐盘石发出水来」(民二十8)，然而他竟发脾气，他先是责备百姓是「背叛的人」(民二十10)，然后「用杖击打盘石两下」(民二十11)，并没有严格执行神的指示。「因为在米利巴水，你们违背了我的命」(民二十24)，上帝是命令摩西对盘石说话，但是摩西是对百姓说话，还骂了百姓「背叛」，然后击打盘石两下。作为领䄂，不应说出带有情绪的话。「耶和华就在他们面前显为圣」(民二十13)，「加低斯」原文的意思是「圣」，神在「加低斯 קָדֵשׁ」自「显为圣 קָדַשׁ」，这是一句双关语。虽然摩西因为血气没有完全信靠神，所以不能尊神为圣，但神自己会「显为圣」。
二.以东人的拦阻 (民二十14-21)
「摩西从加低斯差遣使者去见以东王」(民二十14)，以东人的祖先是以色列人的祖先雅各的孪生兄弟以扫(参创卅六1)，所以摩西客气地向以东王自称为「弟兄」(民二十14)。从雅各族至埃及逃避饥荒，其间四百年以上，可能是以色列人不确定以东的政治制度，因此写个「以东王」(民二十14)来称呼其部族领袖。当时，以色列人的男丁可能有百万人，需要以东王的容许方能通过。「大道」(民二十19)原文指一般的道路，而不是「王道」(民二十17)，表明以色列人退让一步，请求走比较没有威胁的一般道路。但以东王还是「不肯容以色列人从他的境界过去」。以东人不让以色列人经过，「要用强硬的手攻击以色列人」(民二十20)，还威吓以色列民。相信这时摩西心里信心已失去，过去他们不用去求问外邦人，只需直走过去就可以了，但摩西在这里竟要问以东人，他心中已经满是死亡的困局，自己在忧虑中，他没有能力往前。同时摩西亦失去了恩宠，从前他靠着神，法老也不能拦阻他的路，但这时，摩西却示弱求以东，所以他已失去了恩宠。
三.亚伦死在何珥山上 (民二十22-29)
「何珥山」(民二十23)又称「摩西拉」(参申十6)，犹太传统认为是现代的内比哈伦山(Jebel Nabi Harun)。「归到他列祖那里」(民二十24)，指寿终正寝。「你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山」(民二十25)，三人一同要上何珥山，以利亚撒是亚伦的第三子。「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上」(民二十26)，以利亚撒穿着亚伦的圣衣，就表示承接了亚伦的大祭司职位。「都为亚伦哀哭了三十天」(民二十29)，亚伦死后，百姓看见只有摩西和以利亚撒下山，知道亚伦死了，百姓就为他哀哭30天！这三个人一同默默上山，只有两个人默默下了山，成为顺服、信靠神的美好见证，补足了米利巴的「不信」(民二十12)见证的亏损。
今天我们看见，为人如此谦和的摩西，也在极大压力底下失去了耐心和信心。我们承认我们也无法靠自己承受外在和内在的压力，所以我们来向神祷告，为我们自己，也为我们家里的领袖，为我们教会的领袖来祷告。我们真的很需要神来帮助我们胜过每一次的考验和挑战。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
