11/17 每日灵修｜加拉太书(9)~福音的真义

假师傅拦阻我们顺从真理，真师傅是为传扬真理而受逼迫，只有真理才能叫我们得着真自由。

加拉太书(9)~福音的真义

出处：好消息    主讲人：王老师

保罗在《加拉太书》四章最后一节的总结 「这样看来，我们不是使女的儿女，而是自由妇人的儿女了。」(加四31)。 神的时间到了，圣灵已进入我们的生命，我们要不断从神那里支取能力、智慧来脱离血气，脱离辖制，跨越自己的软弱，使我们可以持守真理，直到基督成形在心里，自由地活出神儿女的样式，承受从神而来的丰盛产业。继续保罗重申在基督里甚么是最重要，不再是靠犹太教的方式来称义。这一章告诉我们，得着自由后我们应怎样，原来还会有一些危机的。按视频经文进度是《加拉太书》五章1-12节，一起来继续听听王老师怎么说

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:

世人往往把自由当作一种奢侈品、而不是必需品，认为首先应该得到的不是自由，而是安全、温饱或繁荣；所以宁愿牺牲自由，用「奴仆的轭」(加五1)来换取那些东西。人若要在自由里「站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」(加五1)，就要牢牢抓住「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）的福音。十字架是使我们得自由的秘诀，因为基督借着十字架使我们脱离罪恶，圣灵借着十字架使我们脱离肉体。十字架也是使我们「站立得稳」(加五1)的秘诀，无论是倚靠行为、还是努力，神迹奇事、还是恩赐经历，都会让人失去自由，「给那些本来不是神的作奴仆」(加四8)。我们继续一起来看《加拉太书》五章1-12节的经文：

加拉太书 五章1-12

1.基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

2.我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。

3.我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。

4.你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

5.我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。

6.原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。

7.你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢?

8.这样的劝导不是出于那召你们的。

9.一点面酵能使全团都发起来。

10.我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。

11.弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢?若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。

12.恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。

基督释放了我们得自由，也呼召我们得自由。但是，我们有两个重要的问题要面对。与自由相对的是奴仆的轭，是《加拉太书》五章1-12节所谈的。怎样才是得自由但没有奴仆的轭呢？保罗真不明白人类为何要坚决的拣选因行为得救的冒险, 而不拣选因基督的恩典得救的原则。是基督救我们, 不是我们自己救自己。这就是自由与辖制中间的大区别。在基督里的自由并非叫我们继续放纵在罪中。保罗对于这一点从未放松过。以下我们概略做两段分述:

一. 在基督里的自由 (加五1-6)

奴仆的轭就是割礼，信耶稣后就不用守割礼，若因着身体缘故受割礼是可以的，若是认为受了割礼是比较完全地守律法，才可得救，那就错了。这段经文讲救恩与割礼之间的问题，割礼是神在创世记与亚伯拉罕的立约，神对亚伯拉罕说：你要当完全人，我就跟你立约，所以你家所生的，我也与其立约，以割礼作记号，不受割礼的就要从你的家剪除(参创十七10-14)。割礼是一个立约的记号，作完全人的话要有这个记号，这是一个预表。但是，拥有这样的记号也不代表成为完全人。

「我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。」(加五3)保罗跟加拉太人说，当我们看重割礼的时候，想做完全人，有做完全人的记号，但实际上却做不到，就是欠行全律法的债。「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」(加五4 ) 当我们想要靠着自己行全律法的时候，就是从恩典中坠落了，我们没办法靠守律法得救，得救靠的是恩典。耶稣为我们的过犯而死，我们才能得救。我们死是没有用的，因为我们本来就是罪人，是该死的，因为耶稣替我们死了，这就是恩典。所以，我们是靠信耶稣和恩典称义的，当我们想靠律法称义的时候，就偏离了真理。

「受割礼」或「不受割礼」(加五6)，并不能使一个基督徒得到所盼望的义，惟有在基督耶稣里借着爱心运作的信心才能。「惟独使人生发仁爱的信心才有功效。」(加五6)亚伯拉罕被拣选，是因为他有信心。他凭信心走了二十多年之后，在九十九岁时，神才跟他立割礼的约，关键是信心。他是因信心被称为义的，而我们靠着恩典，领受耶稣基督得救赎，靠着信心称义。基督徒的自由，乃是在基督里的自由。怎样的人是在基督里？那些因信耶稣基督的人，都是在基督里的人，只有在基督里才有真正的自由。我们在基督里之所以有自由的前提，是基督为我们获得了自由。

二. 在真理中的自由(加五7-12)

当我们跑在正路上的时候，也就是我们顺从真理的时候，我们是自由的。照神的话语去生活，就是一条自由的道路。偏离真理的道路，就是一条被奴役的道路。被什么奴役呢？被罪所奴役，被撒旦所奴役。所以在第7节，保罗对加拉太人做了一个回应︰原本你们是走在正确的道路上，但慢慢就跑歪了，变成守律法了。「一点面酵能使全团都发起来」（加五8），比喻微小事物的巨大影响力，假师傅的教导就像面酵一样，会迅速渗透和扩散，使许多人「与基督隔绝，从恩典中坠落了」（加五4）。搅扰他们的假师傅却「必担当他的罪名」（加五10），要受到神的审判。然后，保罗说了一句很激烈的话︰「恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。」(加五12)这句话是蛮粗俗的，割礼就是把男性的生殖器官前的包皮切除，经文的意思是：割包皮的话，那不如干脆把自己阉了好了。看出保罗在这一点上是非常厌恶的，明明就是靠恩典而得救的，为什么还要去守律法呢？律法的功用就是叫人知道人守不了律法，就被圈在罪里面，需要被拯救。然后，耶稣基督把人从过犯当中拯救出来了，这是神所带领的路。但加拉太人受到另一种思想影响，认为需要回到律法当中，这让保罗非常生气，因此说出这么激烈的话。

我们信主之后，希望效法耶稣，效法天父一样完全，这是好的。但如果我们一直向前走的时候，认为要守律法才能得救，那就是错了。认为守律法，神就会比较爱自己，也是错了。好比一位学生读书学习本来就是应该的，正如我们遵守律法本来就是应该的，但是我们不可以把守律法来当作跟神有好关系的根本条件。所以，守律法是好的，但不可以守律法为得救的条件，不应当作为主体。所以，我们得救了，已从律法的轭和奴仆的轭逃出来了，就不要再回去，不要再欠着行全律法的债。

保罗与假师傅划清界限，传割礼可免受逼迫，传十字架会遭受逼迫。基督钉十字架的好消息，是令人讨厌的事，严重的侵犯了人性的骄傲。律法主义接受不了十字架令人「讨厌的地方」(加五11)。耶稣死在十字架上的全部意义就等于说：“你不能自救。我一定要替你而死，否则你根本连一点盼望都没有。”我们若相信律法主义，就是相信我们能够，至少在部分程度上能自救。这便挪去了十字架令人讨厌的地方，因它始终都会冒犯堕落的人性。从这个意义上说，十字架令人讨厌的地方其实正是十字架的荣耀，但律法主义却把它挪去了。从所有这些严重性来看，难怪保罗说他恨不得他们把自己割绝了！假师傅拦阻我们顺从真理，真师傅是为传扬真理而受逼迫，只有真理才能叫我们得着真自由。阿们！我们明天继续，以马内利