在信心的操练中，不论是资财或才干，当事奉需要我们应当甘心乐意的摆上，必定有神的保护，也必蒙福。
尼希米记-甘心乐意得祝福 (补11)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：徐老师
先前在《尼希米记》七章时可知当时耶路撒冷的居民不多(参尼七4)，视频内容已概述十一章这份名单，就是住在耶路撒冷的人。当我们再读《尼希米记》十一章的时候，我们不能只是从表面来读名单，说哪些人住在耶路撒冷，那就非常的枯燥。若然我们从〝神永远的旨意〞，从〝合神心意的生活、奉献〞来看的话，我们就晓得这一章的重要性。考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《尼希米记》十一章1-36节，我们一起来听听徐老师的分享
音频补充《尼希米记》11章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
本章说到有一班人，他们不仅〝不甘心〞住在巴比伦，住在繁华的世界，享受世界的繁华，或是〝不甘心〞活在被掳的境界。他们立志要放下一切，要回到耶路撒冷来。当他们回来，受仇敌的欺压、伤害、攻击，他们重建了城墙；重建了城墙以后，又有百姓跟外邦通婚，他们对付了那个罪恶，学习属灵战争的功课。以下我们就先来看《尼希米记》十一章1-36节的经文：
尼希米记 十一章
1.百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。
2.凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。
3.以色列人、祭司、利未人、尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面：
4.其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是亚玛利雅的儿子；亚玛利雅是示法提雅的儿子；示法提雅是玛勒列的儿子。
5.又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子；谷何西是哈赛雅的儿子；哈赛雅是亚大雅的儿子；亚大雅是约雅立的儿子；约雅立是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是示罗尼的儿子。
6.住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。
7.便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子；约叶是毘大雅的儿子；毘大雅是哥赖雅的儿子；哥赖雅是玛西雅的儿子；玛西雅是以铁的儿子；以铁是耶筛亚的儿子。
8.其次有迦拜、撒来的子孙，共九百二十八名。
9.细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。
10.祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅；
11.还有管理神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子；希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。
12.还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名；又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毘拉利的儿子；毘拉利是暗洗的儿子；暗洗是撒迦利亚的儿子；撒迦利亚是巴施户珥的儿子；巴施户珥是玛基雅的儿子。
13.还有他的弟兄作族长的，二百四十二名；又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子；亚哈赛是米实利末的儿子；米实利末是音麦的儿子。
14.还有他们弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。
15.利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子；押利甘是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是布尼的儿子。
16.又有利未人的族长沙比太和约撒拔管理神殿的外事。
17.祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子；撒底是亚萨的儿子；又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子；加拉是耶杜顿的儿子。
18.在圣城的利未人共二百八十四名。
19.守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。
20.其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。
21.尼提宁却住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他们。
22.在耶路撒冷、利未人的长官，管理神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米迦的儿子。
23.王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。
24.犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毘他希雅辅助王办理犹大民的事。
25.至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村；底本和属底本的乡村；叶甲薛和属叶甲薛的村庄；
26.耶书亚、摩拉大、伯帕列、
27.哈萨书亚、别是巴，和属别是巴的乡村；
28.洗革拉、米哥拿，和属米哥拿的乡村；
29.音临门、琐拉、耶末、
30.撒挪亚、亚杜兰，和属这两处的村庄；拉吉和属拉吉的田地；亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。
31.便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村。
32.亚拿突、挪伯、亚难雅、
33.夏琐、拉玛、基他音、
34.哈叠、洗编、尼八拉、
35.罗德、阿挪、匠人之谷。
36.利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。
耶路撒冷是神应许之地，纵然外族环绕四面攻击，仇敌要抢夺掳掠这地方，但神带领他们住进这里，神必保护必兴起。然而，「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」(尼十一2)，他们都蒙百姓的祝福。我们略做以下分述：
一.定居耶路撒冷城内的人 (尼十一1-24)
经过吹角节宣读律法(参尼八3)、住棚节七天讲解律法(参尼八18)、住棚节后禁食祷告(参尼九1-37)，百姓被带进更深的恢复里：承认全然败坏(参尼九16-17)，立约遵行律法(参尼九38~尼十39)。城墙是恢复的样式，人是恢复的实际；人的心思预备好了，神在地上的见证——「圣城耶路撒冷」(尼十一1)的恢复就进入了充实内容的阶段。
1.犹大与便雅悯首领名单 (尼十一1-9)
迁入耶路撒冷的原则是首领住在耶路撒冷，平民十分之一迁入耶路撒冷。「掣签」(尼十一1)的背后是神的管理，「掣签」的结果表明了神的心意。「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」(尼十一2)，既可能指被掣中的人，也可能指另外的人。有人认为，有些被掣中的人或是挂虑田地、或是留恋亲情、或是担心安全，并不甘心乐意迁入耶路撒冷城。「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」，都是爱慕作神见证的人。当百姓甘心乐意地成为神在地上的见证的时候，这个有真实见证的耶路撒冷就被称为「圣城耶路撒冷」。「本省的首领住在耶路撒冷的记在下面」(尼十一3)，「本省」指犹大省，本节至19节为一张从巴比伦归国第一批人中住入耶城的名单，所列族名大半与《历代志上》九章所刊相同(参代上九2-21)，依平民、祭司、利未人、歌唱者、守门的和尼提宁(殿役)的次序排列。
犹大有三个儿子，法勒斯、谢拉、示拉。「法勒斯」(尼十一4)是犹大的第四个儿子(参代上二4)，本节主要法勒斯的后裔，大卫就是出自这个家族(参得四17-22)；接下来就是示拉的后裔(尼十一5)。所掣中的犹大人「都是勇士」(尼十一6)，表明神的心意是要让圣城成为争战之城。百姓要恢复神的见证，必然要面临争战；没有预备属灵争战的人，就不能在地上成为神的见证。属犹大支派的居民「共四百六十八名」(尼十一6)；便雅悯支派的居民「共九百二十八名」(尼十一8)，比犹大支派多一半。若然以「抽出十分之一的人住在城里」(尼十一1)，即可推算出城外犹大与便雅悯支派的人数。
2.迁入耶路撒冷的祭司 (尼十一10-14)
「祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅」(尼十一10)，原文为“耶大雅和约雅立，以及雅斤”，这三名是大卫时代24祭司长班次中的三个班次的首领名字(参代上廿四7,17)。「希勒家的儿子」(尼十一11)，应该是“希勒家的孙子”(参拉七1)。「弟兄在殿里供职的」(尼十一12)，祭司原本分为二十四班次，尼希米当时是22班次，交替地担当了事奉圣殿工作(参代上廿四章)。「弟兄作族长」(尼十一13)，指“亚大雅弟兄作族长的”。「哈基多琳」(尼十一14)，是〝伟大者〞的意思。
本段经文列举的许多祭司长的人数，是以各家系分别数算的，一共有1192名男丁，其中有128名大能的勇士。若按第一批回归的人数计算(参尼七39-42)，祭司被掣中的比例高达28%，表明神的心意是要让圣城成为敬拜之城。
3.迁入耶路撒冷的利未人 (尼十一15-19)
「示玛雅」(尼十一15)，利未最小的儿子米拉利的后裔(参创四六11;代上九14)。「神殿的外事」(尼十一16)，指圣殿的俗事及金钱问题等(参代上廿六29)。这在初代教会可能相当于“管理饭食”的。「祈祷的时候，为称谢领首的」(尼十一17)，指带领诗班敬拜。「玛他尼」(尼十一17)，是歌唱的人，是亚萨的后裔(参拉二41)。「八布迦」(尼十一17)，又称为“巴卜”(参拉二51)。「在圣城的利未人共二百八十四名」(尼十一18)，但祭司则达1192人(尼十一12-14)，这情形也见《以斯拉记》二章所记，返国人数中利未人大大少于祭司。他们因未分得地业，不少已从事商贸，不愿归回再务本业(参拉二40)。「守门」(尼十一19)，指看守圣殿的门，这是一个荣耀的事奉，当时利未人的事奉主要是歌唱和守门。在284名利未人中，「共一百七十二名」(尼十一19)是守门的。守门是从列祖世代相传的职责,若人员数目不够就由他们亲戚中居住较近的人来补充。
4.在圣殿做粗重工作的外邦殿役 (尼十一20-21)
「尼提宁」(尼十一21)是在圣殿做粗重工作的外邦殿役。其余的百姓都有「自己的地业」(尼十一20)，但「尼提宁」却住在耶路撒冷圣殿南面山坡上的「俄斐勒」(尼十一21)。「俄斐勒」是从耶路撒冷圣殿山坡向南延伸的地方，称为“圣城”的部分(参尼三26)。虽然他们都是外邦人，但却是有福的，因为神是他们永远的产业，事奉神是他们永远的工作。
5.住在耶路撒冷的管理者 (尼十一22-24)
「管理神殿事务」(尼十一22)的，「辅助王办理犹大民的事」(尼十一24)的，都是住在耶路撒冷的管理者。「王」(尼十一23)，指〝波斯王〞，最有可能是亚达薛西一世，他十分关心祭仪的延续(参拉四8-10，拉七21-24)。「必有一定之粮」(尼十一23)，原文是〝每天有规定的事〞，可能指每天的事奉，而不是每天有食粮。歌唱的诗班可能需要每天「为王和王众子的寿命祈祷」(参拉六10)。
迁入耶路撒冷的男丁至少有2872人，总人口可能将近一万，而犹大的总人口可能有十万左右。犹大省的行政中心从此由米斯巴(参尼三7)迁到了耶路撒冷。犹大人的首领，他们要守住圣殿的事奉和各样事务，好让神的同在、悦纳、保护充满耶路撒冷城。
二.定居在犹大、便雅悯村庄的人 (尼十一25-36)
「基列·亚巴」(尼十一25)就是希伯仑(参书十四15)，是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方(参创十三18；创卅五27)，以色列人的祖坟麦比拉洞就在这里(参创四九29-32)；「别是巴」(尼十一27)也是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方(参创廿一33；创廿六33；创廿八10；创四六5)；而「伯特利」(尼十一31)是神向雅各显现的地方(参创廿八19)。这三个城邑对回归的百姓有特殊的意义，象征着神对列祖的应许，但此时都不在犹大省的管辖范围内。「所住的地方」(尼十一30)，原文是〝所安营的地方〞，表明耶路撒冷之外的城邑并没有永久的房屋和城墙。除了底本、耶书亚、米哥拿三地以外，名单中的城市都在《约书亚记》十五章中提及。犹大、便雅悯所住的乡镇的清单，很具历史价值。
犹大、便雅悯分居的乡里，犹大有十七个城乡，便雅悯有十五个城乡，共有三十二个城乡。所以当他们愿意这样分住在耶路撒冷，又住在各个地方，就会发旺，并且他们要经营神的殿，要奉献、要让神的殿和祭司、利未人有供应。神定意要祝福整个耶路撒冷和犹大地，神要他们回到各地去发旺、生养众多、遍满全地，这个是神的心意。
尼希米归回，带领百姓进入第三波的地方，重建城律法恢复节期，带来复兴。昔日他们在波斯城都可以过着繁华的生活，在那里纵然是二等公民，生活也应是无忧无虑的，但耶路撒冷却是被毁、被拆、被烧的地方，重建耶路撒冷不单是城墙的修建，百姓心灵的修建亦是重要的，百姓必须面对贫苦、节制的生活，所以他们需要「甘心乐意」。在信心的操练中，不论是资财或才干，当事奉需要我们应当甘心乐意的摆上，必定有神的保护，也必蒙福。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
