奉献城墙的的高潮，但这个欢乐的场面却不是本书结尾。神恢复的终点，不是轰轰烈烈的认罪、悔改或奋兴，而是平静安息的生命。
尼希米记-举行庆典
出处：好消息TV 主讲人：陈老师
今天我们来到《尼希米记》十二章，讲述的是城墙完工后，尼希米带领百姓举行城墙奉献典礼。城墙的奉献礼距离城墙完工(参尼六15 )之时间间隔不详，也许不到两三个月，也许已经过了很长一段时间。主要的原因可能是尼希米希望在七月节期时，让全体会众先认罪悔改并将自己〝分别为圣〞给神，而且进行重新分配耶路撒冷人口，免得事后再完成这些事情造成反效果；或者说，尼希米要犹太百姓知道圣殿和城墙并不是最终目的，城墙不是犹大人个人力量的纪念碑，而是神的心意和能力的彰显。接下来视频内容是《尼希米记》十二章1-47节，我们一起先来听听陈老师的主题式分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
【文字版】采每日逐章进度，我们接续要来看《尼希米记》十二章。本章以色列人欢喜快乐地用诗歌、赞美把城垣献上。尼希米多次忆述在敬拜时创立诗班的大卫。在大卫的年代，以色列是一个朝气勃勃、敬畏神的国家。回归的以色列人希望重建耶路撒冷，作为日后复国的中心。所以他们甘心将自己和耶路撒冷城献给神。以下我们就先来看《尼希米记》十二章1-47节的经文：
尼希米记 十二章
1.同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、
2.亚玛利雅、玛鹿、哈突、
3.示迦尼、利宏、米利末、
4.易多、近顿、亚比雅、
5.米雅民、玛底雅、璧迦、
6.示玛雅、约雅立、耶大雅、
7.撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。
8.利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。
9.他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。
10.耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；
11.耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。
12.在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或译：班；本段同)有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；
13.以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；
14.米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；
15.哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；
16.易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；
17.亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毘勒太；
18.璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；
19.约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；
20.撒来族有加莱；亚木族有希伯；
21.希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。
22.至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大利乌在位的时候，作族长的祭司也记在册上。
23.利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。
24.利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。
25.玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。
26.这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。
27.耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。
28.歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。
29.并于上节。
30.祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。
31.我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，
32.在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，
33.又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
34.犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。
35.还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子；
36.又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。
37.他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。
38.第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；
39.又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。
40.于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里。
41.还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号；
42.又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。
43.那日，众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
44.当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。
45.祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。
46.古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。
47.当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。
奉献城墙的礼仪，是为了向神感恩称谢。在这典礼中，需要照神所命定的，由利未人执行(参代上廿三28)。他们把整个城市和城墙分别出来献给神，呈献于神保护之下，因为他们相信若不是耶和华保守，他们所建的城墙必归于徒然。我们略做以下分述：
一.神所选召的名单 (尼十二1-26)
为了避免城墙的「告成之礼」(尼十二27)变成人的骄傲自夸或彼此吹捧，本章在记录「告成之礼」之前，特地回顾了回归以后的祭司和利未人(尼十二1-26)，数算神所带领的恢复历史。
1.耶书亚时代的祭司、利未人名单 (尼十二1-9)
这段列出差不多一百年前(主前538年)与所罗巴伯和耶书亚一起回来的祭司与利未人(参拉二2;36-40)。1-7节是跟随所罗巴伯第一批回归的祭司首领名单。8-9节是跟随所罗巴伯第一批回归的利未人首领名单。这段经文又是长长的名单，这个名单的特色是特别记载到利未人，再次提醒我们，神非常注重那些事奉祂的人，把自己分别为圣，或是被神召出来事奉神的人。虽然这份名单与立约的名单(参尼十2-8)有许多同名的，但并不是同一个人，也不一定是家族的名字，因为以色列人重名、以祖先为名的现象非常普遍。其中「耶利米」(尼十二1)不是先知耶利米。「以斯拉」(尼十二1)也不是文士以斯拉。「称谢的事」(尼十二8)，指诗班的事奉。「照自己的班次与他们相对」(尼十二9)，指两组诗班相对而立，启应歌唱。
2.约雅金时代的祭司、利未人名单 (尼十二10-26)
「以利亚实」(尼十二10)，参加重建城墙工程的大祭司(参尼三1)。但是他与外邦人多比雅有交情，犯了在圣殿内让出一个房屋给多比雅的可憎之罪(参尼十三4，7)。10-11节是回归之后的历任大祭司名单。12-21节是回归之后第二任大祭司约雅金时代的祭司族长名单。易多族的「撒迦利亚」(尼十二16)，就是先知撒迦利亚(参亚一1;拉五1)。22-23节指出，尼希米之后的利未人和祭司的族长都「记在册上」(尼十二22)，表明圣殿的敬拜和事奉在尼希米之后恢复了正常秩序。「当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候」(尼十二22)，指这些大祭司在位的时候。以色列人还没立王之前，用大祭司作为年代的记号(参民卅五28)。而犹大亡国之后，再次用大祭司来代表历史年代(尼十二7､12､23)。「波斯王大流士」(尼十二22)，又译为〝波斯王大利乌〞，指大流士二世(Darius II，主前423–404在位)，在位期间是重建城墙之后20-40年。24-26节是尼希米时代「有职任的」(尼十二26)利未人族长的记录。虽然当时利未人很少，但却秩序井然、各就各位，恢复了圣殿的敬拜，「照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢」(尼十二24)。而接下来「行告成之礼」(尼十二27)的重点，就是他们所带领的敬拜。「玛他尼、八布迦」(尼十二25)，他们不是守门的家族，是称谢的家族(参尼十一17)。「达们、亚谷」(尼十二25)，是大卫时代守门的(参代上九17)，在《以斯拉记》中也有记载(参拉二42)。祭司和利未人的名单写在〝城墙奉献之礼〞之前，彷彿引言一般。
1-26节的祭司和利未人的名单，从所罗巴伯(尼十二1)一直到尼希米和以斯拉的时候(尼十二26)，并且追溯到大卫(尼十二24)。从被掳回归到城墙重建的九十多年里，虽然祭司和利未人经历了各种软弱，但他们的「职任」(尼十二26)却在家族中一代一代地传递下来了(尼十二7､12､22､23)。因此，这份名单是一份「告成之礼」的伟大序言，让我们借着信心的眼睛，看到在起起伏伏的历史背后，是「神施恩的手」(参尼二8､18；拉七9；拉八18､22)；不管人有多少难处，神恢复的旨意也不可阻挡。
二.城墙奉献礼 (尼十二27-43)
这是《尼希米记》的高潮，圣殿和城墙全部完工，百姓也已经与神重新立约，并立誓遵行神的律例典章。这是见证的时刻，这是欢庆的时刻。整个城盖好了，大家极其的欢乐，所以在这里有一个献城的仪式。
1.城墙奉献典礼之筹备 (尼十二27-30)
尼希米和以斯拉经过吹角节宣读律法(参尼八3)、住棚节七天讲解律法(参尼八18)、住棚节后禁食祷告(参尼九1-37)，带领百姓承认全然败坏(参尼九16-17)，立约遵行律法(参尼九38~尼十39)，然后再由神安排他们迁入圣城(参尼十一1)，最后才「欢欢喜喜地行告成之礼」(尼十二27)。「告成之礼」(尼十二27)，原文是〝奉献、分别为圣〞。「告成之礼」并不是为了庆祝竣工，而是为了向神感恩、奉献。「称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴」(尼十二27)，都是大卫所定的圣殿赞美方式(参代上廿五1､3)，并不包括容易使人兴奋的「鼓」(参撒上十八6)。这样的敬拜方式是「耶和华借先知所吩咐的」(参代下廿九25)。
28-29节的村庄都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便于他们参加圣殿的事奉。耶路撒冷城墙的被毁，象征着神在地上见证的荒凉；而城墙的重建，代表神在地上见证的恢复。因此，「告成之礼」首先要洁净人，然后才洁净城门、城墙(尼十二30)。神得着了有见证的人，才能得着有见证的城。尼希米了解真正保护以色列人安全的不是物质的城墙，而是在百姓内心无形的信仰城墙。古代希伯来人并没有把这种竣工之礼局限于宗教建筑的竣工。因为百姓盖新房时也举行过开工仪式(参申二十5)。这种仪式具有祈求神的看顾和洁净的性质。
2.称谢第一队之名单 (尼十二31-37)
「右边」(尼十二31)，指南边。古代以色列人面向东方决定方向，右边就是南边。「还有些」吹号之祭司(尼十二35)，应该是〝就是〞，指前面的七位就是吹号的祭司。「大卫的乐器」(尼十二36)，计有琴、瑟、鼓、钹、锣(参撒下六5)。犹太人的宗教仪式时，只使用大卫的乐器。这里特地强调「拿着神人大卫的乐器」(尼十二36)，表明百姓严格遵照大卫按照神的心意所定的赞美方式(参代上廿五1､3；代下廿九25)，并没有使用容易引动肉体兴奋的乐器。31-37节是第一队称谢的百姓，由「文士以斯拉」(尼十二36)带队。他们可能从谷门出发，按逆时针方向经过南边的城墙(尼十二31､37)。
3.称谢第二队之名单 (尼十二38-43)
38-42节是第二队称谢的百姓，并不是由行政长官带队，而是由诗班领头，尼希米和首领的一半「跟随他们」(尼十二38)。他们可能从谷门出发，按顺时针方向走过北边的城墙(尼十二39)。两队最后在圣殿会合(尼十二40)，一起赞美(尼十二41-42)、献祭(尼十二43)。神「是用以色列的赞美为宝座的」(参诗廿二3)，当神的宝座在耶路撒冷的歌唱赞美中升起来的时候(尼十二41-42)，远处的人就看见了神的见证(尼十二43)，我们也看到了将来新耶路撒冷(参启廿一2)荣耀的光景。
两队称谢的百姓绕城墙一圈，并不是用壮观的队伍来夸耀自己的成就，而是称谢神。因为每一寸城墙都能让建造者数算神的恩典，正如诗篇所唱的「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时」(参诗四八12-14)。结果「神使他们大大欢乐」(尼十二43)，比圣殿建成时「耶和华使他们欢喜」(参拉六22)的欢乐更大。这种欢乐不是乐器、跳舞或歌唱所引起的肉体情绪，也不是根据人的成就、环境，而是因着数算神的恩典。
三.圣殿的供应 (尼十二44-47)
在「告成之礼」(尼十二27)中「大大欢乐」(尼十二43)是一回事，继续不断地奉献和事奉又是另一回事。尼希米并没有停留在「大大欢乐」的「告成之礼」上，而是「当日」(尼十二44)就立刻带领百姓开始奉献，带领祭司利未人开始事奉。「犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了」(尼十二44)，因为这是更加持久的复兴、更加长久的欢乐。这里特地再次强调祭司利未人、歌唱的、守门的都「守洁净的礼」(尼十二45)，并再次强调「照着大卫」的安排(尼十二24､36､45､46)，表明他们是严格按着神的心意事奉。「守洁净的礼」更是事奉神的事工上，必须要伴随圣洁。即圣洁是信徒的必要德行(参腓四8)。关于这些「当得的分」(尼十二47)，可见神看重服事的工人得生存保障，是理所当然之事(参提前五18)。尼希米为保障他们的生计，确立了「十分之一」(尼十二44)制度，并规定了其分配标准。当时，利未人不仅单纯地投入到宗教生活中，而且可能还担当了国家的基本行政管理者作用。
本章是重建城墙的高潮，但这个欢乐的场面却不是本书的结尾。神恢复的终点，并不是轰轰烈烈的认罪、悔改或奋兴，而是平静安息的生命。行走天路从来都不靠几次冲刺一蹴而就，而是持续一生的长跑。教会是基督的身体，我们每一位神的儿女，我们的身体也是神的殿，是圣灵的居所。透过今天的经文，让我们知道神看重每一个事奉祂的人，神也让我们看见一个荣耀的城是得胜的见证，是合一的见证，是喜乐的，因为神与我们同在，神使我们欢喜！阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
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