11/18每日灵修｜民数记 (十三) 巴兰是先知还是术士

我们也会像巴兰生命里瞎眼，但神仍想使用我们成为祝福的出口，神拣选我们，以我们的特质，继续使用我们。

民数记 (十三) 巴兰是先知还是术士

出处：好消息TV     主讲人：陈老师

「比珥的儿子巴兰」(民廿二5)的事件发生的时间是以色列人结束了旷野飘流的四十年，预备进入迦南地争战之前。在《民数记》廿一章，以色列人大败亚摩利王 西宏和巴珊王 噩，他们绕过摩押人的地界，在约旦河东的摩押平原安营。然而，神吩咐以色列人善待与他们有亲属关系的民族，包括以东（雅各的哥哥以扫的后代)，摩押和亚扪（亚伯拉罕的侄子罗得的后代)。我们研读的经文进度是按视频进度《民数记》廿二章至廿五章，我们一起来听听陈老师的分享

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:

因部分读者需要，文字版补充做两天分享，请读者运用纸本圣经参阅。首先我们分享《民数记》廿二章至廿三章略做概述。

壹.巴兰与巴勒尝试咒诅以色列人 (民廿二1-41)

「以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。」(民廿二1)，百姓在摩押平原大约居住了半年，神要在他们中间做好各样安排，准备过约旦河、进迦南，开始承受应许的争战。其实以色列人似乎是刻意避开以东和摩押人的领土，但是「摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急」(民廿二3)，接着还是描述摩押领袖对以色列人又害怕又厌恶。所以摩押王巴勒邀请巴兰协助咒诅以色列人，想置以色列人于死地。摩押人现在的恐惧是早有预言(参出十五15)。

「如牛舔尽田间的草一般」(民廿二4)，意旨以色列人轻易的吞没亚摩利人及所到之处。现在以色列人击败了强大的亚摩利人，摩押王巴勒就把以色列人当作巨大的威胁。「大河边的毗夺」(民廿二5)，「大河」指幼发拉底河，巴兰来自美索不达米亚的亚兰(参民廿三7)，「毗夺」可能就是幼发拉底河边的皮特鲁（Pitru)，与摩押平原距离大约700公里。巴勒共派人来回两趟请巴兰，依当时交通计算，大约需要三个月时间。「现在求你来为我咒诅他们」(民廿二6)，这表明巴兰的咒诅并不是民族之间的恩怨，而是属灵的争战，是撒但在背后挑动人对抗神。巴勒是摩押的王，他去找米甸的长老，说以色列人有多厉害，为要结盟一起对付以色列人。「摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里」(民廿二7)，「卦金」原文仅是占卜的意思，不过大部份学者都认为这是「占卜的礼金」。「巴兰说：『你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们」(民廿二8)，「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」(参彼后二15)，他所事奉的是名利，巴兰在本章口里却不停地提到「耶和华」四次(民廿二8、13、18、19)；他也能与神对话，却不肯遵行神的旨意。巴兰的属灵眼睛没有打开，反而他的驴看见神的使者三次，但他也看不见。「耶和华叫驴开口」(民廿二28)，让我们看到，心里黑暗的人还不如驴有智慧。巴兰的瞎眼是有原因，也是我们可作反省的：

1.掺杂的信仰：巴兰的原文是贪食者、朝圣者，所以代表属神的、也属世界的，他虽然是属神的，是神的先知，但他也贪爱世界，他很想得到金钱，以致他的心眼瞎了，不明白神的心意。这对我们的提醒，我们每人的生命都有属灵根源要处理，根源问题若不解决，就会引申很多其他问题，如贪爱世界、忧虑等，我们要把这些问题都交给神，发挥向神的一面，专一朝见神。

2.肤浅的信仰：(民廿二6-8) 巴勒知道巴兰的功力，就请他去咒诅以色列民，但巴兰却说要去祷告问问神，显出他肤浅的信仰。巴勒也知道「我知道你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。」(民廿二6) 巴兰对神的说话了解很肤浅，他不知道以色列人是神定意要祝福的。所以我们要更多的熟识神的话语，我们所认识的话语是否足够，视乎我们的身量及服事的位置，但要更多默想神的话，才可提升，另也要珍惜晨祷，使我们的话语更强。

3.迟钝的信仰：「神临到巴兰那里，说：在你这里的人都是谁？」(民廿二9) 摩押与米甸长老带着钱来找巴兰，神就问他这些是谁，其实背后有意思的，神是知道这些是谁，这里神要巴兰自我反省；神有时对我们发的问题，目的是帮助我们知道我们的处境，可以反省自己的现况是如何，所以我们越快自我反省，这能力就被提升，自然就不会迟钝。

4.硬心的信仰：「因为耶和华不容我和你们同去」(民廿二13) 若巴兰明白神的心意，他不会把责任推给神，可见他是很想去，因为可得着钱财，所以他才有第二次求问神，「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说甚么。」(民廿二19)其实神已说明了，但他还要问，可见他的硬心。

5.硬颈的信仰：「巴兰对驴说：因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了」(民廿二29) 。巴兰几乎杀了他的驴，「戏弄」的原文是恶意无情对待，事实上是巴兰自我作主，硬着颈项，不信神。

这些是为何巴兰的生命里瞎眼，「耶和华使巴兰的眼目明亮」(民廿二31)，但神仍有怜悯，并开他的眼；巴兰也愿意悔改，但他仍有一个问题，「我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我，你若不喜欢我去，我就转回」(民廿二34)。他仍不明白神的心意，神是要用他的口去祝福以色列民，而不是单单转回，神是按照他的特质及位份继续使用他。我们也会有迟钝的时候，不知道神的心意，话语上也不足够，各方面也会像巴兰，但神仍想使用我们成为祝福的出口，神拣选我们，以我们起初的特质、位份，继续使用我们。

圣经中一共有三处动物开口说话，分别是伊甸园的蛇(参创三1)、巴兰的驴(民廿二28)和宣告「祸哉」的鹰(参启八13)。神可以「叫驴开口」，也可以把祂的话语放在假先知巴兰的口中(参民廿三5)，向外邦人宣告祂的旨意。「神将什么话传给我，我就说什么」(民廿二38)，任何人都可以被神用作话语的出口，巴兰也不例外。接续我们进入《民数记》廿三章，巴兰两次想诅咒、但神却借着巴兰的口祝福以色列人。神定意的祝福，是没有任何人能拦阻的。

贰.巴兰两次祝福神的选民 (民廿三1-30)

巴兰是一个为钱永不放弃的人，而巴勒因恐惧，却是一个为了咒诅以色列永不放弃的人，这两个自以为意的人都走在一起，是走在一条错误的路上，所以最终他们都没有好结果。我们略做以下分述：

一.巴兰的第一次诅咒变祝福 (民廿三1-12)

巴兰本是要替巴勒来诅咒以色列人，还筑了七座坛，献了七只公牛、七只公羊(民廿三1)，希望神能帮助他。「七」这个数字，不但在圣经中被当成是「完全」的数字，在当时许多民族中，也被当成是具有特别意义的数字。但神却让巴兰的诅咒转变成了祝福，「耶和华将话传给巴兰」原文是耶和华把话放在巴兰的口中。神借着巴兰第一次祝福以色列人，宣告神过去在以色列人身上的作为。我们来看经文：

民数记 廿三章 7-10

7.巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。

8.神没有咒诅的，我焉能咒诅?耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂?

9.我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。

10.谁能数点雅各的尘土?谁能计算以色列的四分之一?我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。

巴兰的诗歌所采用的是对句法，一二句相对、三四句相对。例如：「神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂」(民廿三8)。这里强调了两点：

1.神已特别地赐福了以色列百姓，所以他们不能被咒诅。

这是神与亚伯拉罕所立之约的一部分，神对亚伯拉罕说「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福」(参创十二1-3) 。我们知道，神的属性是一致的，祂要祝福谁就祝福谁，祂要怜悯谁就怜悯谁，祂要恩待谁就恩待谁，而这个怜悯、恩待、祝福是一直长存的。同样，今天神拣选了我们，让我们成为祂的儿女，这个拣选是永远都不会改变的。

2.「独居的民，不列在万民中。」(民廿三9)，是指以色列人是属神的，是与周围的人不一样的，是分别为圣的。

这个「分别」表现在出埃及记，神对透过摩西告诉以色列百姓「就要在万民中作属我的子民」、「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民」(参出十九5-6) 。耶和华在西奈山上向以色列人宣告了这个非常重要的真理。神在西奈山给他们的律法中，让他们能够成为特别的民族在这个世界上生活。「耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗」(民廿三12)，在此大概显示出巴兰希望自己享有以色列人的福份。

我们是神的子民，是一群借着神的恩典被拯救出来的特别的人。我们也要从世界分别出来，不效法这个世界，而是追求神的喜悦。

二.巴兰第二次想诅咒以色列，但结果又一次变成了祝福 (民十四13-26)

巴勒以为巴兰被以色列人庞大的营地吓倒了(参民廿二41)，所以把巴兰带到另一处，让他「不能全看见，只能看见他们边界上的人」(民廿三13)，以为这样会让他咒诅起来更大胆一些。神第一次已经跟巴兰说不要跟巴勒去，神说的话是不会后悔的，既然巴兰不断地求要跟随，神就任凭他去。上帝把话放在巴兰口中，关于第二次祝福的诗歌，我们再来看经文：

民数记 廿三章18-24

18.巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。

19.神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?

20.我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。

21.他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华─他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。

22.神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。

23.断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！

24.这民起来，彷佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。

「神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？」(民廿三19)，同样的这句话既是说给巴勒听，也是说给巴兰听的。神借着巴兰第二次祝福以色列人，宣告神现在在以色列人身上的作为。虽然以色列人也是有残缺的罪人，但神用祭坛上的祭牲遮盖了他们的罪，用祂的拣选使他们成为「圣洁的国民」(参出十九6)，所以「祂未见雅各中有罪孽」(民廿三21)，而是「为他行了何等的大事」(民廿三23)。「有欢呼王的声音」(民廿三21)，意思应该是有上帝作为君王领导他们。

神已经借着巴兰的口宣告，神绝对不会改变自己的定意，祂的赐福「不能翻转」(民廿三20)。但巴勒却把神当作普通的偶像，以为只要换个地方，「或者神喜欢你在那里为我咒诅他们」(民廿三27)。从古到今，人也常常和巴勒一样，用对待偶像的心思来看待神，以为时代、环境、地点不同了，神就会改变祂做事的法则和计划。但神是创造的主，也是管理万有的神，只有神改变环境，环境绝不能改变神；只能人顺从神的法则、公义生活，神绝不会跟着人的变化而改变祂的法则。

《民数记》廿三章巴勒三次要求巴兰咒诅以色列民，但像天使三次栏阻驴的去路一样，神每次只容许巴兰祝福以色列民，而不准加以咒诅。巴勒领巴兰到三个地方：巴力的高处(民廿二41)、毘斯迦山(民廿三14) 和毘珥山(民廿三28)。三处都可看到以色列营的一部分，以为只要选择到适合的地点，巴兰便会成全他的愿望，这种想法实在是愚昧的迷信。今天的经文提醒我们，神的心意和祝福不会因着人的拦阻、不信或任何环境而不能成就。因为祂是信实及全能的神，祂必然会成就祂所说的。

通过神两次，把巴兰对以色列人的诅咒变成祝福，告诉我们，神的计划没有人可以改变。祂在我们生命当中的计划也不可能被改变。因为祂说有就有，命立就立；祂的计划、祂的保守，一旦表达，一旦承诺，祂就一定会兑现祂的承诺。所以亲爱的弟兄姐妹，不要带着自卑的心来面对我们今天的生活，要带着神的祝福，带着神的恩典，带着神的应许必成就的信心，来过感恩的生活，过充满赞美的生活。阿们 ! 我们明天继续《民数记》廿二章至廿五章，以马内利

天天以神的话为灵命的粮食

日日以神的道为行为的准章

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