巴兰因为听到耶和华的话，而不去诅咒以色列人，但是他并没有顺从耶和华的计划，而是从另外的方面来试图阻挡耶和华的计划。
民数记(十四) 巴兰的预言与教训
出处：好消息 主讲人：陈老师
以色列人因不信在旷野漂流三十八年以后，他们从迦底斯巴尼亚附近的地方起行，约四个月而达约但河东耶利哥对面的摩押平原。由于摩押及米甸两国的领袖，因知以色列人的胜利，乃因以色列人之神的帮助，因此他们就差遣使者请巴兰咒诅以色列人。巴兰因贪爱钱财执迷不悟就同他们去，巴兰听从巴勒的话，三番四次更换地点说预言。只是上帝不允许巴兰咒诅以色列人，却使那咒诅的言语变为祝福的话。我们视频的经文进度是《民数记》廿二章至廿五章，我们一起来听听陈老师的分享。
视频
附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
因部分读者需要，文字版补充做第二天的分享，请读者运用纸本圣经参阅。继续我们分享《民数记》廿四章至廿五章略做概述。
壹.耶和华喜欢赐福以色列 (民廿四1-25)
先前《民数记》廿三章记载〝巴兰的诗〞两次祝福神的选民，接下来《民数记》廿四章记载了巴兰的第三、四首诗歌，都是对以色列人的祝福及预言。因为这一次巴兰「不像前两次去求法术」(民廿四1)， 也没有回避观看以色列全营(参民廿三13)，「却面向旷野」(民廿四1)，观看以色列各支派，所以「神的灵就临到他身上」(民廿四2)，向外邦人发表更全面的宣告。第三首诗歌是巴兰被神的灵感动所说的预言，而这些预言都是祝福以色列的。我们来看经文：
民数记 廿四章 3–9
3.他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作：睁开）的人说，
4.得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：
5.雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！
6.如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。
7.水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。
8.神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。
9.他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他?凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。
「亚甲」(民廿四7)可能是亚玛力王的通称。「蹲如公狮，卧如母狮」(民廿四9)，这句听起来是不是很熟悉？这是雅各对他的儿子犹大的预言。犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？」(参创四九9)，还有耶和华给亚伯拉罕的祝福「凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅」(参创十二3)。巴兰能讲出这些话，除了神的灵完全的充满引导他，没有其他的解释。
虽然巴兰的心并没有向着神，但他的口却被神所管制。神不但借着巴兰的口祝福了以色列，也预言了在毗珥山上能看到的七个民族的前途，向外邦人宣告了将来更大的事。巴兰与巴勒起了冲突，两人的关系切断。但巴兰在此并无任何献祭的仪式，就发出他的第四次预言，他的恩膏更大更广。我们来看经文：
民数记 廿四章 15-24
15.他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（闭住或作：睁开）的人说，
16.得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：
17.我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各布，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
18.他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。
19.有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。
20.巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。
21.巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。
22.然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。
23.巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活﹖
24.必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。
从另一处看到，「比珥的儿子巴兰说，眼目闭住的人说，得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说」(民廿四15-16及民廿四3-4)，当巴兰透过第三及四首诗歌发预言，他都用这个开场白。那谁是「眼目闭住」的？谁是「眼目睁开而仆倒」的？可能是指摩押的偶像、邪灵，是摩押王背后的黑暗权势；所以纵然巴兰不求法术，但仍靠邪灵说话。巴兰的第四首诗歌不大容易看得懂，好像也跟以色列人没有太直接的关系。但上帝光照他，让他说出是跟耶稣有关的话。
「我看他却不在现时、却不在近日」(民廿四17)，意思是〝一段比较长的时间〞，这“他”就是指着耶稣。「有星要出于雅各」(民廿四17)，一般解经家都会说，东方的博士就是从这节经文里得知弥赛亚的星。「有杖要兴于以色列」(民廿四17)，就是他要怎么样得胜，是宣告国度的王要从以色列中兴起，管理全地。最后巴兰预言基提的下场说道「必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦」(民廿四24)。「基提」是今天的塞浦路斯岛的古称，有历史学者认为而亚历山大（基提）起来推翻亚述（波斯），当然也苦害以色列人。以上几个预言让我们看到世上的强权终究不会永久存在，不断的交替灭亡。只有弥赛亚的到来才能够拯救这个世界，因为真正的王是耶和华，祂掌管全地。
巴兰「回他本地去」(民廿四25)，原文是〝走向他的道路〞，可见神只是给了他说预言的能力，并没有改变他的心。他的里面仍然是黑暗的，所以「眼睛闭住」(民廿四3)固然看不见，巴兰后来却教唆摩押和米甸女子与以色列人行淫(参民卅一16)，接续我们进入《民数记》廿五章。
贰.以色列人在毘珥拜巴力 (民廿五1-18)
《民数记》廿五章主要讲述了以色列人在在旷野40年中，进入神应许之地之前最后一次，也是最严重的管教。我们略做以下分述：
一.耶和华的怒气就向以色列人发作 (民廿五1-9)
「以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱」(民廿五1)，一般认为这是巴兰因无法诅咒以色列人，于是采用这个方法来有效毁灭以色列民。现在以色列人来到了「什亭」(民廿五1)，「什亭」的意思是「皂荚木林」，意思是「皂荚木林的草地」，表明这里是一个比较舒适的地方，距离应许之地只有一河之隔。新生一代并没有再因为旷野的恶劣环境而向神抱怨，然而到了「什亭」，这个舒适之地，却中了「巴兰的计谋」——这计谋就是让摩押女子来引诱以色列百姓拜别神，随从自己肉体的私欲，背叛了神。就是「与摩押女子行起淫乱」(民廿五1)，「给她们的神献祭」(民廿五2)，「吃他们的祭物，跪拜他们的神」(民廿五2)，「与巴力·毗珥连合」(民廿五3)。因此我们务要警醒，在恶劣的环境不抱怨，在舒适的环境中要紧随神。
这里耶和华神并没有吩咐用处死所有「与巴力·毗珥连合」(民廿五3)的人来解决问题，而是吩咐「将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂」(民廿五4)，来警示众百姓。然而摩西却只是按照人的想法将「有与巴力·毗珥连合的」(民廿五5)各人杀了。也许摩西是担心惹怒各个族长，而违背神。很显然这里摩西更看重人的想法，而没有按照耶和华的吩咐做。
原来百姓是在营外「与摩押女子行起淫乱」，现在竟然有族长不理会「摩西和以色列全会众」(民廿五6)因刑罚的哀哭，当众「带着一个米甸女人」(民廿五6)进入营内，公然藐视神。神的怒气没有因摩西而止息了，瘟疫蔓延在百姓中，自从以色列人出埃及以来，神这次的刑罚最严重，「那时遭瘟疫死的，有二万四千人」(民廿五9)。而以色列民也没有悔改，还带着一位米甸女子到他们弟兄中间。只有大祭司「以利亚撒的儿子非尼哈看见了」(民廿五7)，「便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了」(民廿五8)，亚伦的孙儿非尼哈摸着神的心，用枪把他们剌死了，摩西不敢杀族长，直到非尼哈剌死行淫的人，神怒气才止息。
二.为以色列人赎罪 (民廿五10-18)
神必须让百姓在进入应许之地以前，清楚地知道敬拜别神的严重后果，在被管教中真正明白「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者」(参出卅四14)，保守自己长久地活在神的应许之中。
那作为结束百姓罪行的「非尼哈」获得了什么样的奖赏呢？非尼哈「为神有忌邪的心」，所以不惧人情，杀死了西缅支派的族长心利，不但使神「向以色列人所发的怒消了」(民廿五11)，避免了更多人被神「除灭」(民廿五11)，也得着了「永远当祭司职任的约」。每一个新约的信徒都是「有君尊的祭司」(参彼前二9），更应当「以基督耶稣的心为心」(参腓二5），以神「忌邪」(民廿五13)的性情为性情。 「心利」(民廿五14)是西缅支派的一个族长，「哥斯比」(民廿五15)是米甸五王之一「苏珥」的女儿(参民卅一8）。他们都是有势力的人。但人若「为神有忌邪的心」(民廿五13)，神就赐下「平安的约」(民廿五12)，负责让非尼哈不受西缅支派和米甸人的报复。巴兰在《民数记》廿二章至廿四章中虽然因为听到耶和华的话，而不去诅咒以色列人，但是他并没有顺从耶和华的计划，而是从另外的方面来试图阻挡耶和华的计划，引诱以色列百姓远离神。但神的计划又有谁可以阻挡呢？
今日的分享经文可以说是神对我们的提醒和警告，不可失去神的同在，不可离开神的同在，要维持在神的同在中，要以神忌邪的心为心，就是不可以邪灵为神，而远离神。我们如何维持在属灵的高度，而不至于陷入在死亡的幽谷当中？一定要以神忌邪的心为心，不离开神的同在。无论这个世界如何变迁，如何让我们担忧，但是神永远掌权做王，这是永久不变的真理。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
