11/21 每日灵修｜加拉太书(12)~高举基督

凡我们为主耶稣的缘故所忍受的种种痛苦与患难，都是无形的「耶稣的印记」，使别人在我们身上看见基督的模样，这是身为基督仆人的最佳明证。

加拉太书(12)~高举基督

出处：好消息   主讲人：王老师

在这个时代，行善很容易就灰心疲倦。而保罗要我们持续努力，尤其善行的对象如果是基督徒，因为肢体家人的需要，是神量给我们善行的好机会首先应该得到满足，然后才是邻舍的需要。每天实际地善待身边的人，比同情远方的灾民更需要代价；每天实际地善待教会里的人，比怜悯全世界的人更需要爱心。保罗指出「信徒一家的人」(加六10)，直译是「在信仰里一家的人」。接着视频研讨的是《加拉太书》六章 11-18节，我们一起来听听王老师怎么说

视频

附上音频补充

以下文字非视频内容，仅做粗略分享:

「我亲手写给你们的字」(加六11) 直到这句话我们才知道，这封信可能是由保罗口述而请他人代笔的。在这里，却是保罗亲笔写下结束语和私人的问候。在其他书信里，保罗也用了同样的做法，例证有哥林多前书十六21-24（我保罗亲笔问安），歌罗西书四18（我保罗亲笔问你们安）。一则可以重申他所要强调的某些重点，二则可以证明这封信确实是他属意写的。保罗在这段结语中，没有问安，也没有祝福所有收信人平安，仅有条件的祝福某一部份的收信人(参加六16) ，这些特点都显示可能保罗与加拉太教会关系紧张。我们先来看经文：

加拉太书 第六章 11-18

11.请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！

12.凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。

13.他们那些受割礼的，连自己也不守律法；他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。

14.但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

15.受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

16.凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。

17.从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。

18.弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！

「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢」(加六11)保罗指出，他写附言的字是何等的大。许多人猜想，这是因为他的视力很差，不能看，也不能写小的字体。但他把字写得很大，更有可能只是为了强调的目的。保罗这么做的一个原因，可能是要证明他确实是这封信的作者，正像帖撒罗尼迦后书三17表明的：我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。对于今天的基督徒，我们看到背起的十字架是希望，是生命转变的能力，是生命更新的体现。所以当我们来到上帝面前，保罗在传讲十字架这样的信息。我们所看到的从12节到18节中就用了五次“十字架”。最后我们略做两段分述:

一. 基督的十字架 (加六12-14)

「凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼」(加六12)，保罗这里指的是加拉太人中间的律法主义基督徒，很直白地道出了他们的动机「希图外貌体面」。他们想叫有外邦人背景的加拉太基督徒受割礼，是因为这对他们来说很体面——但却是外貌体面。他们不肯舍己，「怕自己为基督的十字架受逼迫」（加六12），认为只要接受割礼，就不会冒犯未信主的犹太人。「十字架讨厌的地方就没有了」（加五11），再也不必在律法和恩典之间做选择，似乎可以两者兼得。他们追求自己的荣耀，「不过要借着你们的肉体夸口」（加六13）。他们主张受割礼的理由是为了严守律法，其实「连自己也不守律法」（加六13），因为人无法行全律法。他们勉强外邦人受割礼，只是为自己的成就而夸口。假师傅以肉体为荣，保罗却「只夸我们的主耶稣基督的十字架」（加六14）。

基督徒的信仰不是外表的信仰，是一个真实的信仰，我们所夸的是我们所不行的，而十字架为我们所成全的是我们不能的，让我们看到了自己的丑恶，也看见神的荣耀，更看到爱我们的主是怎样为我们舍己。保罗在十字架以外没有可夸，那些夸自己受割礼的，保罗说，连他们自己也守不住律法。所以无论外邦人也好，犹太人也好，都需要十字架的救恩。那些夸外表守律法的人，其实自己是同样的软弱，所以不要夸自己的肉体，只有一个标志值得我们夸口，就是基督的十字架。

二. 耶稣的印记（加六15-18）

「印记」(加六17)在希腊文中是指牲畜或奴仆的烙印记号，以示属于某个主人。在「主耶稣基督的十字架」（加六14）面前，有没有外在的宗教象征、「受割礼不受割礼都无关紧要」（加六15）。唯一要紧的是，是在基督里成为「新造的人」(林后五17)，按照新的方式生活。「要紧的就是作新造的人」(加六15)毫无疑问，保罗知道基督徒应当持守一套道德标准。但真正要紧的，并不是我们因遵守律法，特别是礼仪律，而来的行为；而是上帝在我们里面所做的——使我们成为新造的人。我们并不是自己作了新造的人，而是上帝在我们里面作成的。从根本上说，基督福音是一件上帝在我们里面成就的事，而不是一件我们为上帝而做的事。这就可以简单定义恩典与律法两个系统之间的区别。「照此理而行」(加六16)指保罗在前面所论及十字架的信息，和新造的法则。「神的以色列民」(加六16)就是那些顺从真理的犹太人。他们相信基督为惟一无二的救法，与属肉体的以色列民迥然不同(林前十18)。圣经中的「理」不是要我们知道而已，乃是要我们照着去「行」。

「人都不要搅扰我」(加六17)，指保罗盼望彻底解决假师傅的问题。这些假师傅强调用割礼作为肉体的记号，保罗则宣告他身上「带着耶稣的印记」(加六17)。保罗为着传讲十字架的福音，遭受鞭打、迫害、危难，他写加拉太书时，伤痕犹在，这便是「耶稣的印记」，是他身为基督仆人的记号。凡我们为主耶稣的缘故所忍受的种种痛苦与患难，都是无形的「耶稣的印记」，使别人在我们身上看见基督的模样，这是身为基督仆人的最佳明证。只有「耶稣的印记」在保罗的身上，才能让「主耶稣基督的恩」(加六18)常在加拉太人的心里。耶稣基督的恩典是《加拉太书》的命题(加一3)，但主恩不仅是知识上的观念而已，必须里面常经历主恩，外面常活出主恩，才是真正蒙福的人。书信中的风暴、紧迫和激烈过后，便是平安的祝福。保罗争辩过了、责备过了、也劝勉过了，但最后的用词却是恩典，对他来说只有这个词才真正重要。

《加拉太书》的信息虽然严厉，但在保罗所有的书信中，只有《加拉太书》的结尾用「弟兄们」(加六18)来重申对收信者的爱。八福中说「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的」(太五10)，上帝的国度属于那些忠心跟随耶稣基督的人。当我们来到上帝的面前，当我们看到今天的教会、团契，当我们读经的时候，当我们个人灵修的时候，我们所要单单仰望是十字架的救赎，我们所能单单投靠的是耶稣基督带给我们的拯救和盼望。愿我们带着十字架的记号活在这个世上，让我们带着十字架的改变，在你的工作中，在你的生活中，在你的家庭里面，带去美好的希望。阿们！以马内利

【灵修彩蛋】

加拉太书与希伯来书 这两本书有很多相同之处：

1.目的相同：加拉太书的目的是免得他们从恩典中坠落(加五4)，希伯来书的目的是免得他们失了神的恩典(来十二15)。

2.对象相同：加拉太书是写给受犹太教迷惑的教会，希伯来书是写给没有完全脱离犹太教或要归向犹太教的教会。

3.引经相同：「义人必因信得生」(加三11；来十38)。

4.题目相同：两书都论律法和恩典；不过加拉太书因受信者为外邦信徒，故先讲恩典后讲律法；希伯来书的受信者为犹太信徒，故先讲律法后讲恩典。

5.内容相同：这两本书都提到「耶路撒冷」(加四25；来十二22)、「应许」(加三18；来六13)、「天使」(加一8；来一14)。两本书也都论到「约」的问题(加三章；来八章)；都让人记念神的仆人(加六6；来十三7)；都论到受书者受许多的苦(加三4；来十32~39)；都勉励对方不要放纵私欲，要追求圣洁，弟兄们务要彼此相爱(加五16~24；来十二14~17，十三1)；问安的话也相同。

6.所论异端亦相同：加拉太书论别的福音，希伯来书论异样的教训；加拉太书论异端将主的福音更改了(加一17)，希伯来书论福音比旧约的律法更美(来九11)；加拉太书论不要从恩典中坠落，希伯来书论离弃主赎罪就没有了；加拉太书论福音真理的自由不受犹太教束缚与辖制，希伯来书论新约的优点；加拉太书论因无知而受迷惑，希伯来书论不长进的信徒是婴孩。两本书都称犹太教为小学(加四3；来五12)。