神设立这些条例的目的，是让神的百姓在许愿中学到顺服、同心的功课，好在神的应许中活得长久。人若是用出于血气的方法来持守自己的愿，这愿并不能蒙神悦纳。
民数记 (补30) 女子许愿的条例
出处：佳音电台 主讲人：张老师
前面《民数记》讲述以色列人在每日每周每月每年的敬拜生活中，人就很容易受感动而向神许愿或起誓。但神看重我们所说的话，「不可食言」(民三十2)，神不要我们轻易许愿或起誓(参利廿七)。因此，「你许愿不还，不如不许」(参传五5)。继续按音频主题《民数记》三十章1-16节的经文范围，我们一起来听听音频的分享
附上音频补充
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
当神宣告摩西即将离世之后(参民廿七12-14)，亲自安排了摩西之后的事：第一件是指定摩西的接班人(参民廿七18-23)，由约书亚带领百姓凭信心进入迦南，进入神的应许；第二件是规定全民的敬拜(参民廿八1-廿九40)，由以利亚撒带领新世代的百姓准确地敬拜，长久地活在神的应许里；第三件是「凡以色列中从二十岁以外」(参民廿六2）的男人即将开始争战，而留守家中的女子特颁布许愿的条例(民三十1-16)，让「以色列各支派的首领」(民三十1)带领百姓学习靠神争战。按音频重点经文先来看《民数记》三十章1-16节经句，请看如下：
民数记 三十章
1.摩西晓谕以色列各支派的首领说：耶和华所吩咐的乃是这样：
2.人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
3.女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，
4.他父亲也听见他所许的愿并约束自己的话，却向他默默不言，他所许的愿并约束自己的话就都要为定。
5.但他父亲听见的日子若不应承他所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免他，因为他父亲不应承。
6.他若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，
7.他丈夫听见的日子，却向他默默不言，他所许的愿并约束自己的话就都要为定。
8.但他丈夫听见的日子，若不应承，就算废了他所许的愿和他出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免他。
9.寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是他约束自己的话，都要为定。
10.他若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，
11.丈夫听见，却向他默默不言，也没有不应承，他所许的愿并约束自己的话就都要为定。
12.丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因他丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免他。
13.凡他所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，他丈夫可以坚定，也可以废去。
14.倘若他丈夫天天向他默默不言，就算是坚定他所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向他默默不言，就使这两样坚定。
15.但他丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。
16.这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。
从经文上讲到不要随便向神许愿或起誓，「不可食言，必要按口中所出的一切话行。」(民三十2)，这本就是理所当然的。但是当许愿的是女人时，情况就复杂了，因为当时的女性没有经济权，所以她的父亲或丈夫就有责任来帮她还愿。我们的神是公义的神，决不错判。《民数记》三十章就讲到女人许愿或起誓的四种情况以及如何来公义地处理。我们略作以下分述：
一.未嫁的女子 (民三十3-5)
「女子年幼、还在父家的时候」(民三十3)，并不是指未成年，而是指未出嫁。女子年幼未嫁，向神许愿要约束自己，父亲听见若默默不言，所许的愿都要为定。父亲若听见而不应承她的约束话，就不得为定，「耶和华也必赦免她」(民三十5)。因为她未出嫁，她的权柄是父亲，女子有权起誓约束自己，但所起之誓能否有效就要看父亲。女子向神起誓或许愿，都要持守和偿还。父亲听见若不说话，所起的誓和愿就要持守和生效；父亲若反对或不应承，所起的誓和愿就无效，不必持守。
二.出嫁的女性 (民三十6-8)
「出了嫁」(民三十6)原文是「她是属于一个男子」，表示女子已经订婚或结婚。 「有愿在身」(民三十6)指出嫁前在父家已经许了愿。「冒失话」(民三十6)原文是「轻率的发言」，指妻子出嫁后轻率地许愿。女子出嫁时有愿在身，口中曾说过约束自己的话，当时父亲无反对，就会有效并且要持守。但到她结婚了，她的权柄转为丈夫，此誓是否仍有效，要看丈夫的响应。丈夫知道她的愿或誓言就要表态，若他反对却无表达出来，默默不言，此愿或誓仍然有效；除非丈夫说要取消，才能变为无效，「耶和华也必赦免她」(民三十8)。其实丈夫也可以改动所许的愿或誓言，因为丈夫有权柄，但改了就要持守。丈夫有权柄承应、改变和废止，因此女子在结婚前就要说清楚。
三.寡妇或被休的妇人 (民三十9)
妇人丈夫已死或被休，她向神所许的愿或起的誓，每句话她都要持守，因为她是自己的权柄「都要为定」(民三十9)。寡妇似乎可以回娘家被扶养(参利廿二13)，不过必须为自己的愿负责，父亲或其他人无法否决之。她的丈夫不再是她的权柄，父亲和儿子也不是她的权柄。
四.已婚的女子 (民三十10-16)
女子出嫁后所许的愿和所立的誓，因为丈夫是她的权柄，她许的愿或起的誓丈夫听见若默默不言，没有表示不应承，她的话就要为定。例如撒母耳的母亲哈拿，夫妻同去耶路撒冷守节，妻子受感而向神许了愿。祭司知道就祝福她，结果神应允她的愿，她也还愿献上撒母耳作拿细耳人事奉神。「听见以后」(民三十15)，指的是听见以后一段较长的时间。这个规定考虑当时的女性没有太多自主权，因此如果丈夫一开始不反对，以后突然反对，使得女子背约，那丈夫要承担责任。如果当她许愿时，丈夫听见她所许的愿而不反对，她的愿就有效，成就后就要还愿；但若她丈夫说不可，就可废止她的愿。所以，这与未嫁女子权柄是父亲的相同，因为她的父亲或丈夫不应承，可以修改或废除，女子许的愿或誓言就不为定。
「这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例」(民三十16)，神设立这些条例的目的，是让神的百姓在许愿中学到顺服、同心的功课，好在神的应许中活得长久。人若是为许愿而许愿，用出于血气的方法来持守自己的愿，这愿并不能蒙神悦纳。
摩西吩咐以色列人，要切记遵守对神及对人的承诺。古人一言为定，不需要签名立契约。律法从来没有强迫人起誓许愿，但是人一旦许了愿以后，就必须履行。违背誓言就意味着破坏双方的信任与关系，而信任是人与神和人与其他人建立关系的基础。今天我们若背誓，所得的损害跟摩西时代以色列人破坏了对神的承诺一样。神此时清楚地颁布关于妻子和女儿许愿的条例，让我们认识到，许愿和争战一样，本身都不是目的，而是进入应许、享用应许的途径。阿们！以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
