《申命记》是摩西带领以色列的第二代与耶和华立约，它并不是另一个约，可以说是以西乃之约的内容，与下一代的百姓立约，是西乃之约的再确认。
申命记 (二) 申命记神学：立约与更新
出处：好消息 主讲人：赖老师
犹太人相信《摩西五经》是摩西于主前15世纪在旷野里写成的(参申卅一24-26)。启蒙运动以后，一些自由派学者从18世纪末开始质疑摩西是作者。《申命记》是《摩西五经》的最后一卷，记录了摩西临终之前对以色列人的三次长篇讲话，由摩西大约于主前1407年在摩押平原写成(参申一1；申卅一9、24)。开始写作的时间是「出埃及第四十年十一月初一日」(参申一3)，但在圣灵的管理下，在后来的抄写过程中也包括後代學者、文士的一些补充说明(参申卅四5-12)。我们一起来听听赖老师的《申命记》分享
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到了一战以后，发现了更多圣经考古学和语言学的证据，证明各种「自由派学者」都是肤浅的臆测。许多考古证据都证明，《摩西五经》在历史的记载上非常准确，除非作者确实活在那个时代，否则不可能在诸多的名字、用语、风俗和地理细节上如此准确；神是掌管历史的神，神带领以色列人进入应许之地。 “申命”有重复叙述命令的意思，《申命记》乃重立西乃之约，所以按照立约的顺序来说，它是一个新立之约。《申命记》本身像立约的格式，立约的地点是摩押平原。旧约历史的发展是根据《申命记》的原则而来的，直到《耶利米书》才宣告「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约」(参耶卅一31)。旧约源于神向亚伯拉罕应许的「永远的约」(参创十七7)，新约也是神向百姓应许的「永远的约」(参耶卅二40)。摩西是西奈之约的中保，但他纵然愿意为百姓代死(参出卅二32)，结果也只能悲叹：「我知道我死后，你们必全然败坏」(参申卅一29)；基督是「新约的中保」(参来九15)，祂「既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业」(参来九15)。
《申命记》的组成基本上是摩西所讲述的三篇信息。第一篇从一章6节到四章40节，摩西回顾历史，重温以色列人的得胜和失败，呼吁百姓要顺服神的旨意，惟有顺服才会蒙福。第二篇从四章44节到二十六章19节，是立约的内容。在阐述的过程中，摩西强调遵守诫命的中心就是爱神和敬畏神。耶稣在《马太福音》中引述《申命记》中的记载，曾说到律法的总纲就是“尽心、尽性、尽意，爱主你的神”和“爱人如己”。第三篇从二十七章1节到三十一章30节，是立约的仪式，如同盖上印章，圣约被以色列百姓认可生效。最后的几章是三篇附录：第三十二章：摩西之歌;三十三章：摩西的祝福;三十四章：摩西之死。
迦南地的约是从亚伯拉罕开始，一直发展到整个旧约的完成，而《申命记》是站在一个枢纽的位置上。《申命记》是摩西带领以色列的第二代与耶和华立约，它并不是另一个约，可以说是西乃之约的副约，也就是以西乃之约的内容，与下一代的百姓立约，是西乃之约的延续，也是约的再确认。日后每年守住棚节，都算是对西乃之约的更新与确认，把下一代带入此约。
《申命记》讲到将来有一个地方，要为耶和华立名作居所，那就是耶路撒冷。申命记又有许多对将来事情的警告，其中讲到属灵的条件和原则。后来以色列人违背了约的条款，以致他们照着《申命记》所预言的被神抛弃。《申命记》也说到将来立王及被掳的事。神的救赎计划绝不会失败，所以在百姓偏离之前，神已经预备了复兴的计划。因此，若我们落到神的管教里，不应该怨天尤人，而应该「追念」(参申三十1)这一切，求神复兴我们、使我们归向祂。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
