十字架的苦难目的是让我们的生命被改变、与神的关系被改变。甚愿我们都能倚靠神、等候神，来经历关关难过，关关过的得胜人生。
约伯记–反常人生
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
《约伯记》的希伯来名是〝约伯 אִיּוֹב / Iyyôbh〞，记叙了约伯受苦的经历，但所启示的真理远比苦难深刻得多。本书与《箴言》、《传道书》同属于智慧文学，可能是圣经中最古老的一卷书，写作风格与摩西五经相近，犹太传统认为是摩西所写。虽然并不能确定作者和成书年代，但内证却表明，故事背景是从亚伯拉罕到摩西之前的族长时代。接下来视频内容是《约伯记》一章1-12节，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
《约伯记》虽然是在三千多年前写成的，但那些辉煌壮丽、气势磅礴的语句，却足以和荷马、莎士比亚最伟大的作品媲美；虽然大部分是诗歌文体，但几乎包括了旧约的每一种文学类型，堪称希伯来文学的最高成就；虽然是在谈论苦难，但却没有停留在肤浅的解释上，而是时时峰回路转、处处高潮迭起，令人叹为观止。按视频进度，以下我们就先来看《约伯记》一章1-12节的经文：
约伯记 一章 1-12
1.乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。
2.他生了七个儿子，三个女儿。
3.他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。
4.他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝。
5.筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。
6.有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
7.耶和华问撒但说：你从哪里来?撒但回答说：我从地上走来走去，往返而来。
8.耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。
9.撒但回答耶和华说：约伯敬畏神，岂是无故呢?
10.你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。
11.你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。
12.耶和华对撒但说：凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。
约伯被评论为「完全正直」(伯一1)，但他和别人都不以为约伯自己是〝无罪的〞。这样的生命质量很少见，所以我们很难理解。不过圣经还是记载存在一个正直公义的完全人-约伯。这一点是本书的基础，不能用「世人都犯了罪」(参罗三23)来弱化圣经的记载与苦难的难以理解性。我们略做以下分述：
一.约伯的敬虔 (伯一1-5)
「乌斯地」(伯一1)的具体位置不能确定，可能位于死海东南部的以东(参哀四21)。虽然神借着亚伯拉罕的后裔带出救恩的计划，但这救恩一开始就是为着全人类预备的。约伯并不是以色列人，但却「完全正直，敬畏神，远离恶事」(伯一1)。圣经把「挪亚、但以理、约伯」(参结十四14､20)，作为地上义人的典型。「完全正直」，原文是〝完美的、正确的〞，指约伯没有犯过罪，品行端正、无可指摘。「三」和「七」(伯一2)都是完全的数字。约伯的儿女和财产的数目都有许多「三」和「七」，表示很有福气。「五百对牛」(伯一3)，因为农夫通常用一对牛来负轭耕田，表明当时已经有农耕文明。「五百母驴」(伯一3)，「母驴」可以生小驴和供应奶，比公驴贵重，所以特别提到。在亚伯拉罕的时代，「东方人」(伯一3)泛指幼发拉底河北部的亚兰人(参创廿九1)。以色列人定居迦南之后，「东方人」泛指约旦河东的民族(参赛十一14;士六3)。「成为至大」(伯一3)，意思是约伯在东方人中成为首富。
「按着日子」(伯一4)，可能是各家每七天轮流宴请一次，或是按着各人的生日宴请。约伯不但自己敬虔，而且为儿女守望。他担心儿女因欢宴中的轻浮言行而得罪神，所以「筵宴的日子过了」(伯一5)，就会提醒儿女「自洁」(伯一5)，并且作为家中的祭司和中保，为儿女献祭代求。「清早起来」(伯一5)，是一句希伯来成语，表示行动积极(参创十九27)，并不一定是指实际的时间。「心中弃掉神」(伯一5)，原文是〝心中祝福神〞，英译原文是〝心中咒诅神〞的委婉说法。
约伯自己扮演祭司的角色，这跟以色列列祖时期的族长是一样的，他也对罪恶很谨慎，怕自己的儿女在欢宴中不小心轻浮得罪神，欢宴后就会去警告其儿女要洁净自己。这些举动都显示约伯非常敬畏神。
二.撒但的控告约伯 (伯一6-12)
我们是否传讲〝信耶稣是为了得福气〞、〝信耶稣一定会得福气〞的〝撒但信仰〞？我们的信仰是不是建立在〝希望获得上帝的赏赐〞上？这正是撒但认定的〝宗教信仰原则〞、〝宗教信仰因果关系〞。
1.神所悦纳的约伯 (伯一6-8)
「神的众子」(伯一6)指天使，撒但是其中一位堕落的天使长(参路十18)。「撒但」(伯一6)是希伯来文〝敌对者 שָׂטָן/sä·tän’〞的音译，这里原文有冠词，特指敌对神的「那恶者」(参太五37)。神并非不知道撒但从哪里来，祂故意问撒但「你从哪里来」(伯一7)，只是让撒但有机会说话(参创三9;出四2)，好让我们知道撒但的行径。撒但在「地上走来走去，往返而来」(伯一7)，不是闲逛，而是「如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」(参彼前五8)；是寻找我们的罪证，好「在我们神面前昼夜控告我们」(参启十二10)。
神并非不知道约伯的光景，祂故意问「你曾用心察看我的仆人约伯没有」(伯一8)，实际上是主动让撒但有机会控告约伯，好开始在约伯身上的工作，给我们演出这场属灵的戏剧（林前四9)。「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」(伯一8)，表明约伯的敬虔，已经是人所能活出的极限。
上帝其实在撒但对约伯的事情发言之前，就主动认定约伯的本质是正直、敬畏神的，上帝也相信约伯并定能通过考验，因此跟撒但展开赌注。
2.撒但的质疑 (伯一9-12)
撒但早就「用心察看」(伯一8)过约伯，但却找不到外面的破口，所以并没有否定约伯的「完全正直」(伯一2)，而是挑战他里面的动机：「约伯敬畏神，岂是无故呢」(伯一9)？撒但认定，一切都在因果律的控制之下，一切都是有条件的，并没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的敬畏。撒但用因果律来判断一切，所以不但指控约伯是用敬虔来换取祝福，经不住苦难的考验(伯一11)，也指控神用「围护、赐福」(伯一10)来收买人的「敬畏」(伯一9)，并没有让人自由选择。撒但把因果律当作挑战神的悖论–神若施行因果报应，人的善行就成了交换赏赐，怎么会有真正的敬畏和爱？撒但以为，敬虔的目的是为了「增加」(伯一10)；但在神的眼中，敬虔的目的是为了〝减少〞。撒但以为，神赐福的目的，是要收买人的「我」；但神恩典的作为，却是要除掉人的〝我〞；撒但以为，世界是在永恒的变化之中；但神的眼中，世界是在永恒之中变化，「祢要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽」(参来一12)。「祢且伸手」(伯一11)，英译原文是〝但若祢伸手〞」。「当面弃掉祢」(伯一11)，英译原文是〝当面祝福祢〞，也就是〝当面咒诅祢〞的委婉说法。这是撒但向神直接挑战。因为牠很清楚，许多自称信神的人，其实等同是敬拜金牛犊。
「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他」(伯一12)，撒但虽然敢于挑战神，但能力却是有限的，从来都无法与神抗衡，必须经过神的允许才能有所作为，而且范围、程度都要受到限制。因此，约伯的苦难虽然是撒但直接的行动，但却是来自神的许可。神不是要摧毁约伯的信心，而是要考验他，让他受苦来增添对神的信心(参伯四二1-6)，得到更大的福气(参伯四二10-16)；并让后世万千受苦的人因着他的受苦而得益。撒但破坏人神关系的恶毒计谋，为神所用，反可叫爱祂的人得益处(参罗八28)。
在这段经文中，虽然撒但又是装作「吼叫的狮子」(参彼前五8)，又是装作「光明的天使」(参林后十一14)，但完全在神的约束之下。在我们不知不觉之中，神已经为软弱的人「四面圈上篱笆」(伯一10)，围护我们和我们的家。因此，属灵的争战并不是主动挑衅撒但、靠近试探，而是「顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了」(参雅四7)。祂向我们所怀的意念，「是赐平安的意念，不是降灾祸的意念」(参耶廿九11)，因为苦难不是十字架的目的，十字架的目的是让我们的生命被改变、与神的关系被改变。甚愿我们都能倚靠神、等候神，来经历〝关关难过，关关过〞的得胜人生。阿们！以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
