十诫的目的是预备以色列人进入迦南地的生活方式以及对神的敬拜模式。毕竟这群以色列人将由奴仆，游牧民族身份转变为自由，继承应许之地的主人。
申命记 (十三) 十诫：第七到十诫
出处：好消息TV 主讲人：赖老师
人都是容易忘记的，所以神让摩西带领百姓温习了过去的行走、过去的恩典、过去的失败、过去的得胜，特别是温习了过去与神的立约和领受的律法。《申命记》的目的就是警醒他们神的律法和大能，特别是温习过去所领受的律法。先前提到第五、六诫，按视频进度《申命记》五章18-33节，继续要分享第七到十诫，我们一起来听听赖老师的分享
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附上音频补充
以下文字非视频内容，仅做粗略分享:
神给人的十条诫命里面，前面四条是讲到人跟神中间的关系，后面六条，是讲到人和人中间的关系的时候，六条里面首先讲到人和人的关系的里面，就是讲到要「孝敬父母」(申五16)！神不要我们忽略，不但先讲，祂重复的讲；不但重复的讲，祂还加上了应许。第六诫命「不可杀人」(申五17)，所对付的是对生命的轻视，因为生命是神所赐的，不尊重生命就是不尊重神。继续按视频进度，我们先来看《申命记》五章18-33节的经文：
申命记 五章18-33
18.不可奸淫。
19.不可偷盗。
20.不可作假见证陷害人。
21.不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。
22.这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。
23.那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，
24.说：看哪，耶和华─我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。
25.现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢?若再听见耶和华─我们神的声音就必死亡。
26.凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢?
27.求你近前去，听耶和华─我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。
28.你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。
29.惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。
30.你去对他们说：你们回帐棚去吧！
31.至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。
32.所以，你们要照耶和华─你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。
33.耶和华─你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。
神并不是把遵守十诫作为百姓得拯救的前提，而是先成为「你的神」(参申五6)，将百姓「从埃及地为奴之家领出来」(参申五6)，然后才颁布十诫。这表明十诫是神恩典与慈爱的流露，目的并不是使人得救，而是使得救的人能够准确地活在救恩里。《申命记》五章16-21节是重申十诫的后六诫，也是重申《出埃及记》二十章12-17节，曾经给上一带以色列人的，是关于人与人的关系，中心是「爱人如己」(参太廿二39)。先前提到第五、六诫，接续我们略作以下分述：
一.遵守荣神益人的诫命 (申五18-21)
1.第七诫「不可奸淫」(申五18)，是在教导我们“婚姻的神圣”。
「奸淫」通常是指与有夫之妇的婚外性行为，不论是已经结婚或仅仅是订婚。这一个诫命是强调婚姻制度的不可被侵犯。在《利未记》记载「奸夫淫妇都必治死」(参利二十10)，男女都必须处死。摩西时代附近的民族都认奸淫是大罪，但旧约圣经认奸淫行为不但是得罪人，也是得罪耶和华。因为选民与耶和华立约，正如夫妇的立约一样。因此，旧约常用犯奸淫之大罪，来描写以色列人背约敬拜偶像。「不可奸淫」禁止对婚姻不忠诚，因为神所安排的婚姻是夫妻「二人成为一体」(参创二24)，并以此象征教会与基督的联合(参弗五31-32)。
2.第八诫「不可偷盗」(申五19)，是在教导我们“财产的神圣”。
「偷盗」这个字在旧约圣经其他处都指被偷的东西或被拐带的人，但此处是两字诫命(动词+否定副词)，没有特别指明被偷盗的对象，只有说严禁偷盗。这条诫命等于是尊重人类的“财产权”，所对付的是一切对人、对神的「偷盗」。用不正当的方法把别人的东西据为己有是「偷盗」，例如浪费别人的东西、在职场用上班时间做私事也是「偷盗」。把神的荣耀据为己有(参赛四二8)，就是「偷盗」神的荣耀。我们若没有「爱人如己」(参利十九18)，做流出神恩典的管道(参林后八14-15)，就是「偷盗」神的恩典。
3.第九诫「不可作假见证」(申五20)，是在教导我们“名誉的神圣”。
「假」见证原文有“说谎”之意，「作假见证」指在法庭上用假证词陷害人。由于假见证的结果常常就是「谋杀」，所以是相当严重的罪行(参太廿六59-61)。「陷害人」这边这个词对当时的社群意味的范畴有多大，「人」是仅指邻舍、朋友、同伴，或更广泛则不得而之。第九诫所对付的是一切谎言，不但禁止「作假见证陷害人」，也禁止「彼此说谎」(参利十九11)。因为神是「真实的神」(参赛六五16)，一切谎言都与神的性情冲突。神喜爱「心里说实话的人」(参诗十五2)，「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶」(参箴十二22)。现今，我们常在在划手机，有些网络信息未经核实，就随便转发信息，提供自己没有把握的资料，我们间接成为说谎者的帮凶，最终会在人前失去基督的见证。
4.第十诫「不可贪恋」(申五21)，是在教导我们“动机的神圣”。
第十诫所对付的是「贪恋」的心思，以及因此产生的嫉妒、恼恨、抱怨、纷争。「贪恋」原文的意思是“渴望、贪图、强烈地希望”，从而产生寻求、夺取、拥有属于别人的东西，指对无法以正当手段获得之物的渴想。在围绕人的六条诫命中，前面五条都是针对实际做出的行为诫命，只有第十诫“不可贪恋”是一个“内心想法”的罪行，哪怕是你根本没有执行出来，「贪恋」的想法就已经犯罪！
有别于《出埃及记》这里增加了不可贪图别人的「田地」(申五21)，这是特别对即将进入应许之地的百姓说的。神在西奈山所举的例子是把「房屋」（可能代表「家庭」)放在前面(参出二十17)，而在摩押平原所举的例子特别把「妻子」(申五21)放在前面，这可能是针对新世代以色列人，曾经在什亭与摩押女子行淫的事说的(参民廿五1)。「贪恋」的实质是用地上的人、事、物来代替神，所以「有贪心的，就与拜偶像的一样」(参弗五5)。当我们爱自己和世界胜过爱神的时候，如果肉体的需要、属世的好处得不到完全满足，就会对神不满。
二.敬畏上帝遵守诫命的将可得福 (申五22-33)
「祂就把这话写在两块石版上，交给我了」(申五22)，十诫作为耶和华亲自颁布给以色列人的律法，存放在约柜里面，而约柜是耶和华的施恩宝座，代表耶和华的昼夜看顾，它的重要性无庸置疑！「此外并没有添别的话」(申五22)，表明十诫是完备的，已经完全表达了立约的要求。摩西清楚的表明颁布十诫的用意是让以色列人「你们要听、可以学习、谨守遵行」(参申五1)。十诫的目的不是为了限制以色列人的自由，而是预备以色列人进入迦南地的生活方式以及对神的敬拜模式。毕竟这群以色列人将由奴仆，游牧民族的身份，转变为自由，继承流奶与蜜应许之地的主人。继而成为一个君尊的祭司，圣洁国度的子民！而摩西作为传递上帝的「诫命、律例、典章」(申五31)给以色列百姓的中间人，阐明以色列人遵行十诫带来的益处：「耶和华你们 神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子，在所要承受的地上，得以长久」(申五33) 。虽然上帝警告以色列人犯罪的代价，也说到「神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」(参申五9)。然而神接着说「爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代」(参申五10)，也就是上帝的祝福远远超过祂的惩罚！
神也知道人并没有能力「听从遵行」(申五27)，但只要人开始敬畏神，就有希望一步一步学习常遵守神的诫命，所以神「惟愿他们存这样的心敬畏我」(申五29)，好永远活在应许里。今天上帝借着祂的儿子来立新约，那个更美的恩典之约，而耶稣基督更是那位我们与神立约之间的中保。「如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。」(参来八6)，唯有靠着基督，在圣灵的引领下，我们得以「照耶和华你们 神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。」(申五32)，使我们得福，享受上帝所应允丰盛的生命！
十诫包括了关于对神和对人的两方面诫命，遵守了前四条「爱神」的诫命，人才能与神恢复正常的关系，让神把我们带到以神为乐、以神为满足的地步，安息在神面前。这样才能在地上活出神的性情，遵守后六条「爱人如己」的诫命，恢复人与人之间的正常关系。以色列人领受立约的代表，本来是各支派的长老(参出廿四1)。但他们却因为畏惧，请求摩西代表他们到神面前作为中保。因此，摩西在摩押平原阐明律法的权柄(参申四45-46)，是根据摩西在西奈山作中保的权柄，这中保的身分既是根据神的旨意、也是回应百姓的请求。人正确地认识了律法和恩典，才会从心里甘心乐意地「谨守遵行」律法。阿们 ! 我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
