患难见真情，但真情未必是真理。比勒达不远千里地来表达同情，一旦发现约伯不肯接受自己的观点，竟然转而妄加揣测、横加指责。
约伯记–其实你不懂祂的心
出处：好消息TV 主讲人：吴老师
约伯的三个朋友以为他的灵性出现了危机，于是他们一个一个地与约伯辩论。第二位发声的比勒达，他的立论与以利法一致，但言论更直接犀利，认定约伯的儿女犯罪，约伯也犯罪，要求约伯悔改。约伯再次务实的答辩，这个世界好像坏人得势，上帝如果不是主动的把世界交给恶人，至少是被动的容许这样的事情发生。接下来视频内容是《约伯记》八章至十章，我们一起先来听听吴老师的主题式分享
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【文字版】考虑不同读者需要，采每日逐章进度。约伯在质疑神的公义时仍声称无辜，令比勒达很不满意。第二位发声的比勒达有关神公义的论述基点是对的，但他对神公义的概念却是错的。比勒达的论点是〝神不可能不公义，神必不惩罚义人〞；因此，约伯一定是不义的。比勒达认为，运用他的论点时没有例外。像以利法一样，比勒达也错误地认为，人们只是因为犯罪而受苦。比勒达甚至比以利法还欠缺同情心。他说约伯的儿女是因为他们所行的恶而死的。以下我们就先来看《约伯记》八章1-22节的经文：
约伯记 八章
1.书亚人比勒达回答说：
2.这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？
3.神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
4.或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。
5.你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；
6.你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。
7.你起初虽然微小，终久必甚发达。
8.请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。
9.我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。
10.他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？
11.蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？
12.尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。
13.凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。
14.他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。
15.他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。
16.他在日光之下发青，蔓子爬满了园子；
17.他的根盘绕石堆，扎入石地。
18.他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。
19.看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。
20.神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。
21.他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。
22.恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归于无有。
人的劝勉和安慰若是出于肉体，表面上是为了别人的好处，实际上是为了填补自己灵里的空虚；所以常常为了坚持而坚持，无论是引用权威、还是煽情修辞，都不是根据真理，所以并不能造就人。我们略做以下分述：
一.比勒达的责备 (伯八1-7)
比勒达责备约伯说话过份，因为上帝不可能不公平正义。约伯的儿和约伯可能都是得罪神才受此报应，如果约伯无辜，终究是可以得福。「书亚」(伯八1)位于幼发拉底河中部一带地方，「书亚人」是亚伯拉罕与基土拉生的儿子(参创廿五2)。「比勒达」(伯八1)这个名字的意思是〝困惑的爱〞。朋友们希望以利法的长篇讲论可以使约伯哑口无言，没想到以利法说了多少(参伯四1~五27，共48节)，约伯就回了多少(参伯六1~七21，共51节)，所以比勒达说「这些话你要说到几时？」(伯八2)。「口中的言语如狂风」(伯八2)，与约伯所说的「绝望人的讲论既然如风」(参伯六26)针锋相对，是责备约伯的言语对神不恭敬。「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」(伯八3)，比勒达高举神的「公义」，却忽略了神的怜悯，其实是用人肤浅的神学去限制神。
约伯非常关心儿女的灵性，经常为他们献祭赎罪(参伯一5)，失去儿女是他极大的伤痛。但比勒达却断言有果必有因，无端揣测「或者你的儿女得罪了祂；祂使他们受报应」(伯八4)，无疑是雪上加霜。实际上，苦难并不都是因为当事人的罪，也可能「是要在他身上显出神的作为来」(参约九3)。「向全能者恳求」(伯八5)，意思是请求赦罪。神两次称赞约伯：「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事」(参伯一8;伯二3)，但比勒达却按着自己的逻辑由果循因，论断约伯没有「殷勤地寻求神」(伯八5)，并不「清洁正直」(伯八6)。「你起初虽然微小，终久必甚发达」(伯八7)，这只是比勒达的臆想，并不是真理的原则，但却被一些人当作励志成功的金句、建立巨型教会的应许。他们按照比勒达的建议，用「寻求神」和「清洁正直」来交换「兴旺」(伯八6)、「发达」(伯八7)，恰恰证实了撒但的指控〝他们「敬畏神，岂是无故呢」(参伯一9)〞。实际上，神最后责备了比勒达似是而非的议论(参伯四二7)；而约伯所寻求的，根本不是物质的兴旺发达，而是与神恢复「密友之情」(参伯廿九4)。
二.比勒达的论证与评论 (伯八8-22)
比勒达责备约伯言论偏激、空洞无物，力证神的公义，表明恶有恶报，约伯的苦难也许出于他儿女犯罪之故，然而他若谦卑、自洁，必再蒙神的怜悯。比勒达不由分说地继续过往历史及经验，一再指出恶有恶报的不变法则。
1.人的智慧有限 (伯八8-10)
「追念他们的列祖所查究的」(伯八8)，人的道理越幼稚，就越爱高举传统，以为只要诉诸传统，就能带上权威光环。比勒达承认自己「在世的日子好像影儿」(伯八9)，但却不承认人的智慧都是有限的，以为只要倚靠长寿的古人的经验，错误积累多了，就可以变成真理。「从心里发出言语来呢？」(伯八10)，「心里」意指〝理性、内心、知识〞；比勒达以为追念〝列祖〞的寻索结果，是可靠的知识来源。在这一小段中，有着轻微之讽刺文学的笔触；《约伯记》的作者在此似乎要暗示出他这本书的目的之一：要质疑这类的传说，打败那盲目地持守它的人。
2.离弃神的比喻 (伯八11-19)
「蒲草」(伯八11)生长于埃及的尼罗河沿岸，迦南地也很常见。「芦荻」(伯八11)是「蒲草」的别名。蒲草可以长到3米多，但若缺水，就会迅速枯萎。「蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发」(伯八11)，意思是「忘记神的人」(伯八13)既然离弃神，就会像蒲草离开泥和水一样，「比百样的草先枯槁」(伯八12)。不敬虔的人像发旺生长的蒲草，很快枯槁；他所倚赖的并不可靠，终必湮没。这就暗示约伯以前的财富与家业，是因为离开神而毁灭。「蜘蛛网」(伯八14)，原文是「蜘蛛的房屋」，与后面的「房屋」(伯八15)对应。比喻恶人的倚靠就像蜘蛛网一样脆弱。直接指出约伯所遭受的苦难，必是因他不仰望神、行不义的结果。
《约伯记》八章16-19节把「不虔敬人」(伯八13)，比喻为爬墙的「蔓子」(伯八16)，看起来非常茂盛，但却很容易被连根拔除，「那地就不认识他」(伯八18)。「他道中之乐」(伯八19)，也可译为〝他(蔓子)的生命奇短〞，虽有欢乐也极短暂。「以后必另有人从地而生」(伯八19)，意思可能是「蔓子」腐烂在路上，被别的植物取代。人的道理越肤浅，就越喜欢煽情，以为只要修辞够好，论证就有力量。但这种因果报应的简单模式，只能出现在诗歌之中，与复杂的人生现实并不相符。文采虽然斐然，但却空洞无物。
3.断言约伯当悔改 (伯八20-22)
这段经文听起来是正面的劝勉，实际上是断言约伯就是那「邪恶人」(伯八20)。「神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人」(伯八20)，这句话并不能当作公式到处套用。比勒达的逻辑继续发展下去，实际上就是犹太领袖们在十字架下对主耶稣的戏弄，「祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂」(参太廿七43）。「祂还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴」(伯八21)，比勒达沿着智慧教训常见的路线，将他对恶人与义人相反的命运所作的分析撮要起来。比勒达是神用来对付约伯、造作约伯的第二个工具，他的观点与以利法相同，但修养却差了不少。他简单地把人分成「完全人」和「邪恶人」，堆积修辞来描述「不虔敬人」的下场，认定约伯就是应当悔改的「恶人」(伯八22)。患难见真情，但真情未必是真理。比勒达不远千里地来表达同情，一旦发现约伯不肯接受自己的观点，竟然转而妄加揣测、横加指责。比勒达的立论保守，又因为约伯遭遇苦难而认定约伯犯罪，但至终他还是希望约伯悔改，重得丰富，因此，比勒达还是用正面的方式结束他的讲论。
三位朋友的言语越来越重，对约伯的打击也越来越大，而神在约伯身上的工作也越来越深。我们平时感到一点委屈、受到一点不公，心里就已经很难忍受了，何况〝苦难中的约伯〞呢？但这三位朋友都是神所使用的〝工具〞，神正是要让他们自以为是地论断约伯，好一点一点地拆毁他、清理他里面深处的生命死角。今天，当我们受到对付、受到打击、受到委屈的时候，有没有看到那些工具之后〝神做工的手〞呢？让我们看到比勒达错误的神学观，并以此为借鉴，正确认识神和神的主权。求主帮助我们更深经历神，更多明白神的旨意。在任何环境中，都单单倚靠神，降服于神。阿们！我们明天继续，以马内利
天天以神的话为灵命的粮食
日日以神的道为行为的准章
感谢肢体家人的支持
