在神的恩典里，祂为义人预备救恩，使义人按着祂所提供的方法得称为义。在新约里，这方法便是耶稣基督的救恩。
约伯记–对比勒达的回应.上 (补09)
出处：佳音LOVE联播网 主讲人：张老师
《约伯记》九至十章记载的是约伯对第二位发声的比勒达做答辩，其中大部份的话都是申诉他对神的疑问和不满，因为约伯不肯糊涂受苦，他要不惜一切去探索究竟，甚至不惜到神的面前，大胆地忿怒质询！从表面看，约伯似乎在攻击神，然而他真正的意图不是「离弃神」，乃是要「找到神」！考虑不同读者需要，采每日逐章进度另以音频补充，我们按音频内容《约伯记》九章1-35节，我们一起来听听张老师的分享
音频补充《约伯记》9章
以下文字非音频内容，仅做粗略分享:
《约伯记》八章中，比勒达举蒲草与芦荻为例，指出恶人的兴旺是短暂的；又举蜘蛛网为例，指出恶人的指望比蜘蛛网还脆弱还虚幻；再举连根被拔出的蔓藤为例，指出恶人的结局必永遭弃绝；对于比勒达的指摘，约伯作出回答。我们再来看《约伯记》九章1-35节的经文：
约伯记 九章
1.约伯回答说：
2.我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？
3.若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。
4.他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？
5.他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。
6.他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。
7.他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。
8.他独自铺张苍天，步行在海浪之上。
9.他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；
10.他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。
11.他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。
12.他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：你做什么？
13.神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。
14.既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？
15.我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。
16.我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。
17.他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。
18.我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。
19.若论力量，他真有能力！若论审判，他说谁能将我传来呢？
20.我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。
21.我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命。
22.善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。
23.若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。
24.世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，是谁呢？
25.我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。
26.我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。
27.我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快；
28.我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。
29.我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？
30.我若用雪水洗身，用硷洁净我的手，
31.你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。
32.他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。
33.我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。
34.愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。
35.我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。
约伯既恨自己的软弱，又觉得对这个软弱的自己感到很陌生，约伯失望得连自己都不认识了。甚至厌恶自己的性命，约伯似乎陷入自我弃绝的境地。我们略做以下分述：
一.承认神的权能 (伯九1-13)
约伯认为神的确是不能不公义，但原因是〝谁能说他不公义？〞，谁又能在上帝面前被判定为〝无罪〞？因为上帝的能力浩大。
1.谁能与神争頌 (伯九1-4)
「我真知道是这样」(伯九2)，指约伯接下来的看法。这些话更多的不是针对比勒达(参伯八章)，而是继续回应以利法(参伯四~五章)。约伯对以利法的回应其实并没有结束，只是比勒达嫌他说得太多，打断了他(参伯八2)，所以现在约伯要继续说。「人在神面前怎能成为义呢」(伯九2)，并不是谈论人能否成为义人，而是指人无法与神争辩(伯九3)，只要神指控了人，人就一定是有罪的。「争辩」(伯九3)原文是法律用语，意思是〝相争、争讼〞。「千中之一也不能回答」(伯九3)，「千中之一」即几乎没有可能之意，「回答」原文也是法律用语，意思是〝回应、作证〞。到底是神回答人还是人回答神，由原文中看不出来。神可以完全不回答人的问题，人也无法回答神提出的任何质疑。「谁向神刚硬而得亨通呢？」(伯九4)，英译原文是〝谁刚硬敌挡祂而成功呢？〞。他在这里说到神的智慧与能力时是尊敬的口吻，证明他的思想是多么完全地迷恋于神的能力与公平，即使他的思想无法捕捉这些实际。但约伯坚持自己无罪，并不是否认人的罪性(参伯十三23；伯十四17)，而是不肯迎合错谬的神学理论，虚伪地编造自己确实不知道的罪名。
2.神的全能与伟大 (伯九5-13)
「知觉」(伯九5)，原文的意思是〝知道、认识、分辨〞。「祂发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉」(伯九5)，比喻受造之物并不能明白造物主在自己身上的奇妙作为。「地的柱子就摇撼」(伯九6)，可能形容地震。「封闭众星」(伯九7)，原文是〝给众星盖印〞，可能指规定众星出现的次序和运行轨道。「步行」(伯九8)，原文也被译为〝踏〞(参申卅三29)，代表征服。「步行在海浪之上」(伯九8)，可能形容征服混沌。「北斗、参星、昴星」(伯九9)，可能指秋天在北方天空的三大明亮星群。「南方的密宫」(伯九9)，原文是〝南方的房间〞，可能指南方的星座。「他行大事不可测度」(伯九10)，约伯隐约指正了朋友们的意见，他们以为自己了解神，事实上谁能真正了解神的作为呢？所以约伯提醒他，有限的人一定是有盲点的，正因为「祂行大事不可测度」，所以「祂从我旁边经过，我却不看见」(伯九11)。「祢做什么」(伯九12)，意思不是问〝做什么〞，而是问〝为什么〞。「扶助拉哈伯的」(伯九13)，指海怪的党羽，代表邪恶的力量；「屈身在祂以下」(伯九13)，指神制服邪恶的力量，这正是神发怒的目的。但令约伯不解的是〝我约伯无辜〞，怎么可能是拉哈伯？可是神为什么却如此严厉地击打约伯的家庭和约伯的身体，如同使拉哈伯屈身在祂以下一样？
二.人无法与神争论 (伯九14-24)
这段经文约伯内心的困惑与无奈，使他深受创伤。受伤中的约伯对自己既自怜自怨又自弃(伯九14-21)；以至于对神则从困惑反感转为愤怒(伯九22-24)。
1.自怜自怨又自弃(伯九14-21)
14-16节采用了司法用语。「怎敢选择言语与他辩论」(伯九14)，约伯承认自己无法进行有效的辩护。约伯希望能够对神说话；但是要做到这一点，他就必须对神的作为之目的有点概念。「我虽有义，也不回答祂，只要向那审判我的恳求」(伯九15)，更可译为〝我虽有义，我不能回答；我必须向那指控我的恳求〞。「我虽有义」指约伯仍然认定自己无辜受苦；「也不回答祂」即也不敢与神争辩；「只要向那审判我的恳求」指只有放弃坚持自己的无辜，而低声下气哀求审判我的神法外开恩。「呼吁」(伯九16)，原文与「呼求」(参伯五1)是同一个词。「我仍不信祂真听我的声音」(伯九16)，指约伯的意思是〝如果神果真法外开恩，我还不敢相信这是真的〞。无辜无助又无望的约伯，以〝自怜〞伤害自己。
「无故地加增我的损伤」(伯九17)，表示约伯并没有胡乱承认自己有罪，用认罪来交换赐福。连神都说约伯受苦，是因为撒但激动神「无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正」(参伯二3)。约伯「满心苦恼」(伯九18)，并不是担心神不公平，而是因为曾与他有「密友之情」(参伯廿九4)的神，现在似乎把他当作「仇敌」(参伯十三24)来对付(伯九17-18)。「祂说谁能将我传来呢」(伯九19)，意思是「谁能将神传到法庭上呢」？约伯承认自己无法与神争讼(伯九14)，并没有如比勒达所指责的「口中的言语如狂风」(参伯八2)。「我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲」(伯九20)，意思可能是〝我虽然相信自己无罪，但却百口莫辩〞。「顾」(伯九21)原文与〝知觉〞是同一个词。「我本完全，不顾自己」(伯九21)，直译是〝我本完全，不认识自己〞，意思可能是〝我并没有犯罪，所以无法理解自己的境遇〞。
约伯一面认为自己完全，却又说不认识自己，应该是陷入一种矛盾的情绪之中。大概他很难想象一个完全的自己，怎么会遭遇到这样的下场，所以他说他不认识自己。在受疾病或痛苦煎熬的日子里，人们很自然地怀疑、失望或变得不耐烦，他们需要有人听他们的倾诉，帮他们渡过艰苦和失意，〝陪伴者〞的耐心会令他们得到帮助。
2.从困惑反感转为愤怒 (伯九22-24)
「善恶无分，都是一样」(伯九22)，原文是〝它都是一样〞。「完全人和恶人，祂都灭绝」(伯九22)，并不是指控神不分善恶，而是反驳以利法和比勒达所说的好人坏人、非黑即白两种命运。「若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难」(伯九23)，原文直译是〝若鞭子忽然杀害，必戏笑无辜人的绝望〞，指鞭子在「戏笑无辜的人」。比勒达宣称「神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义」(参伯八3)；但是，生活经验却告诉我们，这个世界常常是恶人得势、公义缺席。因此，约伯不同意比勒达对「公义」的肤浅看法，认为并不是撒但把「世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸」(伯九24)，而是神自己主动允许世上存在不公不义。因此，「若不是祂，是谁呢」(伯九24)，这不是在责怪神善恶不分，而是对神的主权更全面、深刻的认识。虽然约伯还不能明白神的美意(伯九10-12)，但却完全顺服神的管理，因为约伯认为「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的」(参伯一21)。
三.重申人受苦难非尽因罪 (伯九25-35)
这段经文的哀歌里每一句再次都充满了「我」，是约伯里面的「我」向神倾诉，约伯再次转向神。约伯认为上帝把他当罪人，他无法抗拒，没有伸冤的机会。他只希望神不要继续压迫攻击他。
1.约伯觉得日子愁苦 (伯九25-31)
「跑信的」(伯九25)指送信人，意指不会带来任何恩典。「快船」(伯九26)，原文是〝蒲草船〞，是对比勒达「蒲草没有泥岂能发长」(参伯八11)的回应。古埃及人常用蒲草造船，船身轻巧，行驶迅速，但非常脆弱(参赛十八2)。「知道祢必不以我为无辜」(伯九28)，只要神对待他就象是对待一个被定为有罪的人，他就会忧愁。三位朋友所推荐的治愈方法，无非是要约伯借着某种〝属灵公式〞恢复正常的生活。但约伯既然相信自己无罪，就知道不管怎样胡乱认罪，结果都是「徒然劳苦」(伯九29)，因为「祢必不以我为无辜」(伯九28)、「我必被祢定为有罪」(伯九29)；他无论怎样努力洗白自己(伯九30)，神还是要把他扔在坑里(伯九31)，「坑」通常是指死人的居所。「我的衣服都憎恶我」(伯九31)，这里约伯指出自己虽然清白，但神却使他在「炉灰中」染污(参伯二8)，撒但害他全身都「长毒疮」(参伯二7)，使他不配穿上新衣象征清白。因此，他最关心的不是怎样恢复正常的生活，而是如何与神恢复正常的关系。约伯哀叹人生短促，认为神既定他有罪，挣扎也是徒然。他并哀求神挪去刑杖，让他有机会申诉。
2.盼望神责打的杖离开 (伯九32-35)
「祂本不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判」(伯九32)，意思是人只不过是受造之物，并没有资格问神〝为什么〞，也没有资格与神争讼(伯九14､19)。「听讼的人」(伯九33)，原文是〝仲裁者〞，指帮助双方交涉磋商、平息争端的中保。「向我们两造按手」(伯九33)，意思是〝成为双方共同的朋友〞，把两造聚在一起。此时，百口莫辩的约伯渴望有一位「听讼的人可以向我们两造按手」(伯九33)，成为双方的朋友，帮助他与神恢复正常的关系。「把杖离开我」(伯九34)，意思是求神不要像对待「仇敌」(参伯十三24)一样对付约伯。如此一来，约伯说「我就说话，也不惧怕祂」(伯九35)，也就是无所顾忌地提出自己无辜的辩词。但这渴望却是落空，「现在我却不是那样」(伯九35)，现在却没有一位「听讼的人」，约伯又怎能无所顾忌地提出自己无辜的辩词？因此，约伯感叹说要洗刷自己的冤屈，是不可能的。但约伯也始终记得神与他有「密友之情」(参伯廿九4)，所以盼望能坦然向神说话(伯九34-35)，「愿全能者回答我」(参伯卅一35)。
在苦难中，约伯发现了自己的不义，因为他以口犯罪，向神发出怨言。毕竟世间上没有完全人，如果神要履行祂对人公义的要求，哪有人能蒙祂的悦纳，逃离祂的判决？由此可见，约伯是要求神的恩典怜悯他。在神的恩典里，祂为义人预备救恩，使义人按着祂所提供的方法得称为义。在新约里，这方法便是耶稣基督的救恩。求神帮助我们，坚固我们的信心，从约伯身上学习敬虔，忍耐和顺服。阿们！我们周一继续，以马内利
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日日以神的道为行为的准章
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